السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Selasa, 18 Desember 2012

AYO BERWUDLU SESUAI DENGAN CONTOH NABI Shallallahu alaihi wa sallam (2) !!!

بسم الله الرحمن الرحيم

SIFAT WUDLU NABI Shallallahu alaihi wa sallam (2)

11). Niat.

Dalil tentang niat di bawah ini menerangkan tentang disyariatkannya niat ketika hendak mengerjakan suatu amalan dari beberapa amalan yang diperintahkan oleh Allah Subhanahu wa ta’ala dan Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam. Karena tanpa niat, amalan yang dikerjakan oleh seseorang dari kaum muslimin itu akan sia-sia dan tidak akan mendapatkan balasan kebaikan sedikitpun untuknya di akhirat kelak. Niat itu berupa tujuan atau maksud hati dari mengerjakan amal tersebut yaitu mengharapkan dan mendambakan keridloan Allah Subhanahu wa ta’ala dan balasan kebaikan semata-mata dari-Nya.

Pun demikian di dalam wudlu, setiap muslim wajib menghadirkan niat di dalam hatinya tanpa melafazhkannya dengan lisannya. Tanpa menghadirkan niat di dalam hatinya maka wudlu yang dikerjakannya tersebut tidak ada nilainya di sisi Allah Azza wa Jalla.

عن علقمة  بن  وقاص الليثي يَقُوْلُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ اْلخَطَّابِ رضي الله عنه (يَخْطُبُ ) عَلَى اْلمـِنْبَرِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه و سلم يَقُوْلُ : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ) إِنمَّاَ اْلأَعْمَالُ بِالنِّيَاتِ (و فى رواية: اْلعَمَلُ بِالنِّيَةِ) وَ إِنمَّاَ لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلىَ اللهِ وَ رَسُوْلِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلىَ اللهِ وَ رَسُوْلِهِ وَ مَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلىَ دُنْيَا يُصِيْبُهَا أَوْ إِلىَ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا (و فى رواية: يَتَزَوَّجُهَا) فَهِجْرَتُهُ إِلىَ مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ

 Dari Alqomah bin Waqqash al-Laitsiy berkata, aku pernah mendengar Umar bin al-Khaththab radliyallahu anhu berkhutbah di atas mimbar seraya berkata, “Aku pernah mendengar Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda, “Wahai manusia, sesungguhnya amal-amal itu tergantung dengan niatnya (di dalam satu riwayat, “Amal itu tergantung dengan niat”). Dan tiap-tiap orang hanyalah mendapatkan apa yang ia niatkan. Barangsiapa yang (niat) hijrahnya kepada Allah dan Rosul-Nya maka hijrahnya itu kepada Allah dan Rosul-Nya, tetapi barangsiapa yang (niat) hijrahnya kepada dunia yang ia peroleh atau seorang wanita yang ia nikahi maka hijrahnya itu kepada apa yang ia hijrahkan”. [HR al-Bukhoriy: 1, 54, 2529, 3898, 5070, 6689, 6953, Muslim: 1907, Abu Dawud: 2201. at-Turmudziy: 1647, an-Nasa’iy: I/ 58-60, Ibnu Majah: 4227, Ahmad: I/ 25, Ibnu Khuzaimah: 142, al-Humaidiy: 28 dan ad-Daruquthniy: 128. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [1]

Berkata asy-Syaikh Salim bin ‘Ied al-Hilaliy hafizhohullah, “Ikhlas karena Allah merupakan syarat diterimanya amal. Karena Allah tidak akan menerima suatu amal kecuali yang paling ikhlas dan yang paling benar. Adapun yang paling ikhlas adalah selama karena Allah dan yang paling benar adalah selama menyepakati alqur’an dan sunnah”. [2]

Berkata al-Fudloil bin ‘Iyadl rahimahullah mengenai firman Allah ta’ala ((Dialah yang telah menciptakan mati dan hidup, agar menguji kalian siapakah diantara kalian yang paling baik amalnya. QS. al-Mulk/67: 2)), dia berkata, “Yang paling ikhlash (murni) dan yang paling benar (tepat)”. Mereka bertanya, “Wahai Abu ‘Ali ! (maksudnya al-Fudloil) apakah yang paling benar dan yang paling ikhlash itu?. Dia menjawab, “Sesungguhnya amal itu apabila ikhlash tetapi tidak benar, amal tersebut niscaya tidak akan diterima. Dan apabila amal tersebut benar tetapi tidak ikhlash juga tidak akan diterima, sehingga amal tersebut ikhlash dan benar. Ikhlash itu adalah karena Allah, dan benar itu adalah di atas sunnah”. [3]

Jumhur ulama beristidlal atas disyaratkan niat di dalam wudlu dengan dalil-dalil shahih lagi jelas dengan bentuk dijanjikan balasan. Maka sudah semestinya berkehendak membedakannya dengan selainnya agar mendapatkan pahala yang dijanjikan. [4]

Berkata Ibnu Ajalan, “Tidak shalih amal itu kecuali dengan tiga hal, yaitu takwa kepada Allah Subhanahu wa ta’ala, niat yang baik dan (amal yang) benar”. [5]

Berkata al-Hafizh Abu al-Hasan Thahir bin Mufawwiz al-Mu’arifiy, [6]

عمدة الدين عندنا كلمات            أربع من كلام خير البرية
اتق الشبهات و ازهد و دع ما       ليس يعنيكـ و اعملن بنية

Tiangnya agama di sisi kami ada empat
kalimat, dari ucapan sebaik-baiknya makhluk
Jagalah dirimu dari syubhat, zuhudlah, tinggalkan apa
yang tidak berguna bagimu dan beramallah dengan niat.

Namun perlu diperhatikan bahwasanya niat itu tempatnya di hati bukan dilafazhkan oleh lisan, karena ketiadaan dalil dari Nabi Shallallahu alaihi wa sallam, perbuatan para shahabat radliyallahu anhum ataupun dari para imam kaum muslimin.

Berkata Ibnu Rajab rahimahullah, “Niat adalah merupakan kehendak hati dan tidak wajib melafazhkan apa yang ada di hati dan tidak pula di dalam sesuatupun dari ibadah”. [7]

Berkata asy-Syaikh Abdullah bin Abdurrahman Alu Bassam rahimahullah, “Bahwasanya niat itu tempatnya adalah hati. Maka melafazhkannya adalah perbuatan bid’ah”. [8]

Dan telah shahih dari Ibnu Umar radliyallahu anhuma bahwasanya ia pernah mendengar seorang lelaki pada waktu ihramnya mengucapkan, “Ya Allah, aku menghendaki haji dan umrah”. Lalu ia berkata kepada lelaki itu, “Apakah kamu hendak memberitahu kepada manusia (akan perbuatanmu)?. Bukankah Allah mengetahui apa yang ada pada hatimu?”. [9]

Berkata al-Allamah Ibnu Qoyyim al-Jauziyah rahimahullah, “Nabi Shallallahu alaihi wa sallam tidak pernah mengucapkan di awalnya; nawaytu raf’al hadatsi (artinya, “Aku berniat menghilangkan hadats”) dan tidak pula memperbolehkan sholat (dengannya) dan tidak seorangpun para shahabat radliyallahu anhum (yang mengucapkannya pula). Tidak diriwayatkan satupun huruf tentang hal itu darinya, tidak dengan sanad yang shahih dan tidak pula yang dla’if”. [10]

Maksud dari beberapa penjelasan di atas, bahwa amal agar diterima oleh Allah Subhanahu wa ta’ala dan mendapatkan balasan kebaikan dari-Nya kelak pada hari kiamat itu, mesti berdasarkan atas dua perkara yaitu; ikhlas dan ittiba’.

Ikhlas adalah mengerjakan sesuatu amalan yang diperintahkan semata-mata dengan niat mengharapkan keridloan Allah Subhanahu wa ta’ala dari dalam hatinya. Jadi niat adalah amalan hati bukan lisan.

Adapun ittiba’ adalah mengerjakan satu dari berbagai amal shalih yang telah diperintahkan oleh Allah Subhanahu wa ta’ala di dalam alqur’an dan juga Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam di dalam hadits-hadits yang telah tsabit darinya.

12. Mengucapkan tasmiyyah ketika wudlu.

Setelah menghadirkan niat di dalam hati, maka seorang muslim yang hendak berwudlu mengawalinya dengan mengucapkan tasmiyyah yaitu ucapan  بسم الله dan ucapan itu tidak boleh ditambah misalnya menjadi بسم الله الرحمن الرحيم . Kendatipun ucapan tasmiyyah yang ada tambahannya itu tampaknya lebih baik atau sempurna, namun lantaran tidak pernah dicontohkan oleh pembawa syariat yaitu Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam maka penambahan itu tetap tidak boleh dan tidak diperkenankan.

عن أبي هريرة قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ  صلى الله عليه و سلم : لاَ صَلاَةَ لِمَنْ لاَ وُضُوْءَ لَهُ وَ لاَ وُضُوْءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللهِ تَعَالىَ عَلَيْهِ

Dari Abu Hurairah radliyallahu anhu berkata, telah bersabda Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam, “Tiada sholat bagi orang yang tiada wudlu baginya dan tiada wudlu bagi orang yang tidak menyebut nama Allah ta’ala atasnya”. [HR Abu Dawud: 101, Ibnu Majah: 399 dan Ahmad: II/ 418 darinya, Ibnu Majah: 398, al-Hakim: 533 dan ad-Daruquthniy: 226 dari Sa’id bin Zaid. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: shahih]. [11]

عن أنس قَالَ: طَلَبَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم وَضُوْءًا فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ  صلى الله عليه و سلم: هَلْ مَعَ أَحَدٍ مِنْكُمْ مَاءٌ؟ فَوَضَعَ يَدَهُ فىِ اْلمـَاءِ وَ يَقُوْلُ: تَوَضَّؤُوْا بِاسْمِ اللهِ فَرَأَيْتُ اْلمـَاءَ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ حَتىَّ تَوَضَّؤُوْا مِنْ عِنْدِ آخِرِهِمْ قَالَ أَبُوْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: قَالَ ثَابِتٌ: قُلْتُ لِأَنَسٍ: كَمْ تَرَاهُمْ؟ قَالَ: نَحْوًا مِنْ سَبْعِيْنَ

Dari Anas radliyallahu anhu berkata, sebahagian para shahabat Nabi Shallallahu alaihi wa sallam pernah mencari air wudlu. Lalu Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda, ”Apakah pada seseorang di antara kalian ada air?”. Lalu Beliau meletakkan tangannya pada air dan bersabda, ”Berwudlulah kalian dengan menyebut nama Allah!”. Aku melihat air keluar memancar dari sela-sela jari jemarinya sehingga mereka berwudlu sampai orang terakhir. Abu Abdurrahman berkata, berkata Tsabit, Aku bertanya kepada Anas, ”Berapakah jumlah mereka yang engkau lihat?”. Ia menjawab, ”Sekitar tujuh puluh orang”. [HR an-Nasa’iy: I/ 61-62 dan Ibnu Khuzaimah: 144. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: shahih isnadnya ]. [12]

Berkata asy-Syaikh Salim bin Ied al-Hilaliy hafizhohullah, (PERHATIAN),

“Sebahagian kaum muslimin secara sengaja membuat doa khusus untuk (pembasuhan) tiap anggota dari anggota wudlu. Ini adalah suatu bid’ah yang (wajib) diingkari. Sebab tidak ada satupun hadits yang shahih padanya. Jika al-Imam Nawawiy rahimahullah di dalam kitab ”al-Adzkarnya” telah menisbahkannya kepada sebahagian ahli ilmu, maka sungguh-sungguh al-Imam Nawawiy berkata di dalam kitabnya tersebut (dengan tahqiqku), ”Adapun doa bagi tiap-tiap anggota-anggota wudlu maka hal tersebut tidak pernah datang sedikitpun dari Nabi Shallallahu alaihi wa sallam”.

Lalu al-Allamah Ibnu Qoyyim al-Jauziyyah rahimahullah berkata di dalam kitabnya ”Zad al-Ma’ad”, [13] ”Tidak terjaga dari Nabi Shallallahu alaihi wa sallam bahwasanya Beliau berdoa dengan sesuatupun atas wudlunya selain tasmiyah. Semua hadits tentang dzikir wudlu yang diucapkan (oleh kaum muslimin) adalah dusta yang dibuat-buat, yang tidak pernah diucapkan oleh Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam sedikitpun darinya dan tidak pula diajarkan kepada umatnya”.  [14]

Jadi mengucapkan bacaan doa atau dzikir di awal wudlu sebagai syarat sahnya wudlu dan sebagaimana diperintahkan oleh Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam adalah hanya mengucapkan tasmiyah yakni membaca  بسم الله  tidak ada penambahan dan juga bacaan lainnya.

13. Membasuh kedua telapak tangan.

Setelah mengucapkan tasmiyah, dilanjutkan dengan membasuh kedua telapak tangan sebelum memasukkan keduanya ke dalam bejana. Yaitu menuangkan air ke atas kedua telapak tangannya lalu mencucinya sebanyak dua atau tiga kali. Terlebih jika bangun tidur, dikarenakan orang yang baru bangun tersebut tidak mengetahui dimanakah kedua tangannya bermalam, boleh jadi tangan tersebut bermalam pada farji atau duburnya.

عن أبي هريرة عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم قَالَ: إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ فَلاَ يُدْخِلْ يَدَهُ فىِ اْلإِنَاءِ حَتىَّ يُفْرِغَ عَلَيْهَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا فَإِنَّهُ لاَ يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ

Dari Abu Hurairah radliyallahu anhu dari Nabi Shallallahu alaihi wa sallam bersabda, “Apabila seseorang di antara kalian bangun dari waktu malam, maka janganlah ia memasukkan tangannya ke dalam bejana sehingga ia membasuhnya dua atau tiga kali. Karena ia tidak tahu dimanakah tangannya bermalam”. [HR at-Turmudziy: 24, al-Bukhoriy: 162, Muslim: 278, an-Nasa’iy: I/ 6-7, Abu Dawud: 94, 96, Ibnu Majah: 393, Ahmad: II/ 241, 253, 259, 265, 271, 284, 316, 382, 395, 403, 455, 465, 471, 500 dan Ibnu Khuzaimah: 99, 100, 145, 146. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [15]

عن ابن عمر قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه و سلم : إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلاَ يُدْخِلْ يَدَهُ فىِ اْلإِنَاءِ حَتىَّ يَغْسِلَهَا

Dari Ibnu Umar berkata, telah bersabda Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam, “Apabila seseorang di antara kalian bangun dari tidurnya, maka janganlah ia memasukkan tangannya ke dalam bejana sehingga ia membasuhnya (atau mencucinya)”. [HR Ibnu Majah: 394. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: shahih]. [16]

عن الحارث قَالَ: دَعَا عَلِيٌّ بِمَاءٍ فَغَسَلَ يَدَيْهِ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهُمَا اْلإِنَاءَ ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه و سلم صَنَعَ

Dari al-Harits berkata, Ali radliyallahu anhu pernah menyuruh mengambilkan air, lalu ia membasuh kedua tangannya sebelum memasukkannya ke dalam bejana. Kemudian ia berkata, ”Demikianlah aku pernah melihat Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam berbuat”. [Telah mengeluarkan atsar ini Ibnu Majah: 396. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih ]. [17]

عن ابن أبي أوس عن جده أوس قَالَ: رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه و سلم تَوَضَّأَ وَ اسْتَوْكَفَ ثَلاَثًا أَيْ غَسَلَ كَفَّيْهِ

Dari Abu Aus dari kakeknya yaitu Aus berkata, Aku pernah melihat Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam wudlu dan mengucurkan (air) tiga kali yaitu membasuh kedua telapak tangannya”. [HR Ahmad: IV/ 9, an-Nasa;iy: I/ 64 dan ad-Darimiy: I/ 176. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: shahih isnadnya]. [18]

عن حمران مولى عثمان أَخْبَرَهُ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانٍ رضي الله عنه دَعَا بِوَضُوْءٍ فَتَوَضَّأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ .. الخ

Dari Hamran maula (mantan budak)nya  Utsman, ia mengkhabarkan bahwasanya Utsman bin Affan radliyallahu anhu menyuruh mengambil air wudlu. Kemudian ia berwudlu, lalu ia membasuh kedua telapak tangannya tiga kali, dan seterusnya hadits.  [HR Muslim: 226, al-Bukhoriy: 159, 164, 1934, Abu Dawud: 106, an-Nasa’iy: I/ 64, 65, 80, Ahmad: I/ 59, 64, Ibnu Khuzaimah: 3 dan ad-Darimiy: I/ 176. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [19]

عن عمرو بن يحيى (المازني) عن أبيه قَالَ: كَانَ عَمِّي يُكْثِرُ مِنَ اْلوُضُوْءِ قَالَ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ: أَخْبِرْنىِ كَيْفَ رَأَيْتَ النَّبِيَّ صلى الله عليه و سلم يَتَوَضَّأُ؟ فَدَعَا بِتَوْرٍ مِنْ مَاءٍ فَكَفَأَ عَلَى يَدَيْهِ فَغَسَلَهُمَا ثَلاَثَ مِرَارٍ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فىِ التَّوْرِ فَمَضْمَضَ وَ اسْتَنْثَرَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ مِنْ غُرْفَةٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَاغْتَرَفَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ إِلىَ اْلمـِرْفَقَيْنِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِهِ مَاءً فَمَسَحَ رَأْسَهُ فَأَدْبَرَ بِهِ وَ أَقْبَلَ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ فَقَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه و سلم يَتَوَضَّأُ

Dari Amr bin Yahya al-Maziniy dari Ayahnya berkata, pamanku adalah orang yang banyak berwudlu, ia lalu berkata kepada Abdullah bin Zaid, “Khabarkan kepadaku bagaimana engkau melihat Nabi Shallallahu alaihi wa sallam wudlu?”. Lalu ia (yaitu Abdullah bin Zaid) menyuruh mengambil bejana yang ada airnya. Maka ia menuangkan (air) atas kedua tangannya lalu membasuhnya tiga kali. Kemudian memasukkan tangannya ke dalam bejana, lalu berkumur-kumur dan istintsar sebanyak tiga kali dari satu cidukan. Kemudian ia memasukkan tangannya (ke dalam bejana tersebut) lalu menciduk (air) dan membasuh wajahnya tiga kali. Kemudian membasuh kedua tangannya sampai kedua siku dua kali dua kali, lalu mengambil air dengan tangannya maka ia mengusap kepalanya, mengebelakangkan dan mengedepankan. Kemudian ia membasuh kedua kakinya lalu berkata, ”Demikianlah aku melihat Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam wudlu”. [HR al-Bukhoriy: 199, 185, 186, 191, 192 dan Muslim: 235. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: shahih]. [20]

 14). Berkumur, Istinsyaq dan istintsar di dalam wudlu.

Di antara sunah Nabi Shallallahu alaihi wa sallam lainnya yang banyak dilupakan dan disepelekan oleh sebahagian besar kaum muslimin adalah berkumur (madlmadloh), istinsyaq dan istintsar. Terlebih-lebih akan tata caranya yaitu berkumur dan istinsyaq dengan satu cidukan yakni menjadikan separuhnya untuk mulut dan separuh lainnya untuk hidung dengan tangan kanannya lalu beristintsar dengan tangan kirinya.

Rincian makna, penjelasan dan dalil-dalilnya adalah sebagai berikut,

المضمضة (berkumur-kumur) adalah meletakkan air di dalam mulut lalu memutarnya dan membuangnya. [21]
الاستنشاق (istinsyaq) adalah memasukkan (atau menghirup) air ke dalam hidung. [22]
الاستنشار (istintsar) adalah membuang air yang dihirup (istinsyaq) oleh orang yang berwudlu, yaitu yang ditarik oleh angin hidungnya. [23]

 عن أبي أمامة أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ  صلى الله عليه و سلم قَالَ: أَيمُّاَ رَجُلٍ قَامَ إِلىَ وَضُوْئِهِ يُرِيْدُ الصَّلاَةَ ثُمَّ غَسَلَ كَفَّيْهِ نَزَلَتْ خَطِيْئَتُهُ مِنْ كَفَّيْهِ مَعَ أَوَّلِ قَطْرَةٍ فَإِذَا مَضْمَضَ وَ اسْتَنْشَقَ وَ اسْتَنْثَرَ نَزَلَتْ خَطِيْئَتُهُ مِنْ لِسَانِهِ وَ شَفَتَيْهِ مَعَ أَوَّلِ قَطْرَةٍ …إلخ

Dari Abu Umamah radliyallahu anhu bahwasanya Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda, “Siapapun yang berdiri menuju air wudlunya dengan maksud mengerjakan sholat, kemudian ia membasuh kedua telapak tangannya, maka turun (keluar)lah dosanya dari kedua telapak tangannya bersama tetesan air. Apabila ia berkumur-kumur, beristinsyaq dan istintsar maka keluarlah dosanya dari lisan dan bibirnya bersama awalnya tetesan air, dan seterusnya”. [HR Ahmad: V/ 263. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: shahih]. [24]

عن أبي أمامة قَالَ: قَالَ عَمْرٌو بْنُ عَبَسَةَ السُّلَمِيُّ: فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللهِ فَالْوُضُوْءُ؟ حَدِّثْنىِ عَنْهُ! قَالَ: مَا مِنْكُمْ رَجُلٌ يُقَرِّبُ وَضُوْءَهُ فَيَتَمَضْمَضُ وَ يَسْتَنْشِقُ فَيَنْتَثِرُ إِلاَّ خَرَّتْ خَطَايَا وَجْهِهِ وَ فِيْهِ وَ خَيَاشِيْمِهِ

Dari Abu Umamah berkata, berkata Amr bin Abasah as-Sulamiy, Aku bertanya, “Wahai Nabiyullah apakah wudlu itu? Ceritakanlah kepadaku!”. Beliau menjawab, “Tidaklah seseorang di antara kalian yang mendekati air wudlunya lalu ia berkumur-kumur, beristinsyaq (menghirup air melalui hidung) lalu istintsar (menyemburkannya lewat hidung pula), melainkan gugurlah dosa-dosa wajah, mulut dan hidungnya”. [HR Muslim: 832, an-Nasa’iy: I/ 91-91 dan Ahmad: IV/ 112. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [25]

عن حمران مولى عثمان أَخْبَرَهُ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانٍ  رضي الله عنه أَنَّهُ رَأَى عُثْمَانَ دَعَا بِوَضُوْءٍ فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ مِنْ إِنَائِهِ فَغَسَلَهُمَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ أَدْخَلَ يَمِيْنَهُ فىِ اْلوَضُوْءِ ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَ اسْتَنْشَقَ وَ اسْتَنْثَرَ …إلخ

Dari Hamran maula (mantan budak)nya Ustman, ia mengkhabarkan bahwasanya pernah melihat Utsman bin Affan radliyallahu anhu menyuruh mengambil air wudlu. Kemudian menuangkan (air) atas kedua tangannya dari bejananya lalu membasuh keduanya tiga kali. Kemudian memasukkan tangan kanannya ke dalam air wudlu lalu berkumur-kumur, istisyaq dan istintsar… dst. [HR al-Bukhoriy:159, 164, 1934, Muslim: 226, Abu Dawud: 106, an-Nasa’iy: I/ 64, 65, 80, Ahmad: I/ 59, 64, Ibnu Khuzaimah: 3 dan ad-Darimiy: I/ 176. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [26]

عن عبد خير قَالَ: دَخَلَ عَلِيٌّ الرَّحْبَةَ بَعْدَمَا صَلَّى اْلفَجْرَ فَجَلَسَ فىِ الرَّحْبَةِ ثُمَّ قَالَ لِغُلاَمٍ لَهُ: ايْتِنىِ بِطَهُوْرٍ قَالَ: فَأَتَاهُ اْلغُلاَمُ بِإِنَاءٍ فِيْهِ مَاءٌ وَ طَسْتٍ قَالَ عَبْدُ خَيْرٍ: وَ نَحْنُ جُلُوْسٌ نَنْظُرُ إِلَيْهِ فَأَدْخَلَ يَدَهُ اْليُمْنىَ فَمَلَأَ فَمَهُ فَمَضْمَضَ وَ اسْتَنْشَقَ وَ نَثَرَ بِيَدِهِ اْليُسْرَى فَعَلَ هَذَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ قَالَ: مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلىَ طَهُوْرِ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه و سلم فَهَذَا طَهُوْرِهِ
      
Dari Abdu Khair berkata, Ali radliyallahu anhu pernah memasuki tanah lapang setelah menunaikan sholat fajar, lalu ia duduk di tanah lapang tersebut. Kemudian Ia berkata kepada bujangnya, “Bawakan kepadaku air (wudlu)!”. Ia berkata (yaitu Abdu Khair), “Lalu bujang tersebut membawakan kepadanya bejana yang terdapat air di dalamnya dan juga sebuah baskom”. Berkata Abdu Khair, “Kemudian kami duduk melihatnya, lalu ia memasukkan tangannya yang kanan serta memenuhi mulutnya (dengan air). Kemudian ia berkumur-kumur, istinsyaq dan istintsar (menyemburkan air tersebut) dengan tangannya yang kiri. Ia melakukannya sebanyak tiga kali, kemudian ia berkata, ”Barangsiapa yang ingin melihat cara bersucinya Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam maka inilah cara bersucinya”. [HR ad-Darimiy: I/ 178. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: ini adalah sanadnya Hasan].[27]

عن علي: أَنَّهُ دَعَا بِوَضُوْءٍ فَتَمَضْمَضَ وَ اسْتَنْشَقَ وَ نَثَرَ بِيَدِهِ اْليُسْرَى فَفَعَلَ هَذَا ثَلاَثًا ثُمَّ قَالَ: هَذَا طَهُوْرُ نَبِيِّ اللهِ صلى الله عليه و سلم

Dari Ali radliyallahu anhu bahwasanya ia pernah menyuruh mengambil air wudlu lalu ia berkumur-kumur dan istinsyaq serta menyemburkan (air tersebut) dengan tangannya yang kiri. Ia melakukan hal tersbut tiga kali kemudian berkata, ”Beginilah cara bersucinya Nabiyullah Shallallahu alaihi wa sallam”. [HR an-Nasa’iy: I/ 67. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih isnadnya]. [28]

Riwayat-riwayat hadits di atas menerangkan bahwasanya Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam berkumur-kumur, istinsyaq dan istintsar di dalam berwudlu sebagaimana yang dipersaksikan oleh para shahabat. Dan bahkan Beliau menjelaskan akan keutamaan dari mengerjakan sunnah-sunnah tersebut yakni dengan keluarnya dosa-dosa dari lisan, bibirnya dan hidungnya bersama jatuhnya tetesan air. Oleh sebab itu Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam menyuruh umatnya untuk bersungguh-sungguh di dalam melakukan kumur-kumur, istinsyaq dan istintsar ini, sebagaimana akan diungkap di dalam bab berikut ini.

15). Istinsyaq dan bersungguh-sungguh padanya.

عن أبي هريرة  أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ  صلى الله عليه و سلم قَالَ: إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ فىِ أَنْفِهِ مَاءً ثُمَّ لِيَسْتَنْثِرْ

Dari Abu Hurairah bahwasanya Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda, “Apabila seseorang di antara kalian wudlu maka hendaklah ia meletakkan air pada hidungnya (istinsyaq) kemudian keluarkanlah (istintsar)”. [HR an-Nasa’iy: I/ 66, Abu Dawud: 140, Ahmad: II/ 242, al-Bukhoriy: 162 dan Muslim: 237. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [29]

Berkata asy-Syaikh Abdullah bin Abdurrahman Alu Bassam rahimahullah, “Wajibnya istinsyaq dan istintsar”. Berkata al-Imam Nawawiy rahimahullah, “Di dalam hadits ini terdapat dalil yang jelas bahwa istintsar itu bukanlah istinsyaq”. [30]

عن لقيط بن صبرة قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُوْلَ اللهِ أَخْبِرْنىِ عَنِ اْلوُضُوْءِ! قَالَ: أَسْبِغِ اْلوُضُوْءَ وَ بَالِغْ فىِ اْلاِسْتِنْشَاقِ إِلاَّ أَنْ تَكُوْنَ صَائِمًا
     
Dari Luqaith bin Shabrah berkata, aku bertanya, “Wahai Rosulullah kabarkan kepadaku tentang wudlu!”. Beliau menjawab, “Sempurnakan wudlu dan bersungguh-sungguhlah di dalam istinsyaq kecuali jika kamu sedang shaum”. [HR an-Nasa’iy: I/ 66, Abu Dawud: 142, Ibnu Majah: 407, Ibnu Khuzaimah: 150, 168, al-Hakim: 537 dan Ahmad: IV/ 33. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahiih]. [31]

Berkata asy-Syaikh Salim bin Ied al-Hilaliy hafizhohullah,
 “Terdapat penjelasan tentang sunnah-sunnah wudlu berupa menyempurnakannya, menyela-nyela di antara jari jemari kedua kaki dan bersungguh-sungguh di dalam melakukan istinsyaq.

Bersungguh-sungguh di dalam melakukan istinsyaq itu adalah sunnah kecuali di dalam keadaan shaum. Karena dikhawatirkan masuknya air ke dalam rongga (mulut atau hidung)nya.
Orang yang shaum berkumur-kumur tapi tidak menjalankannya atas kedua bibirnya (dengan air) sebagaimana dilakukan oleh kaum awam. Perbuatan ini adalah suatu kekeliruan yang tidak cukup hanya berkumur-kumur, juga menyelisihi syariat dan membuat-buat bid’ah di dalam agama, yang tidak pernah didatangkan oleh salah seorangpun shahabat, tidak tabi’in dan juga tidak pernah diperintahkan oleh Nabi Shallallahu alaihi wa sallam”. [32]

16). Perintah beristintsar.

Setelah air dihirup setengah oleh mulut untuk berkumur-kumur lalu dikeluarkan dengan cara disemburkan oleh mulut. Dan setengah lagi dihisap oleh hidung untuk istinsyaq maka langkah selanjutnya adalah mengeluarkan air tersebut dengan cara menghembuskannya keluar melalui hidung yang disebut dengan istintsar. Berkumur-kumur dan istinsyaq itu dilakukan dalam waktu yang bersamaan, namun ketika mengeluarkan air melalui hidung dan mulut maka untuk lebih mudahnya adalah istintsar dahulu melalui hidung, baru kemudian menyemburkan air melalui mulut. Wallahu a’lam.

عن أبي هريرة عَنْ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه و سلم قَالَ: إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ فَتَوَضَّأْ فَلْيَسْتَنْثِرْ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَبِيْتُ عَلَى خَيْشُوْمِهِ
      
Dari Abu Hurairah radliyallahu anhu dari Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda, ”Apabila seseorang diantara kalian bangun dari tidurnya maka berwudlulah lalu beristintsar tiga kali karena sesungguhnya setan bermalam di dalam lubang hidungnya”. [HR an-Nasa’iy: I/ 67, al-Bukhoriy: 3295, Muslim: 238, Ibnu Khuzaimah: 149, Ahmad: II/ 352, Abu Uwanah dan al-Baihaqiy. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [33]

عن أبي هريرة أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه و سلم قَالَ: مَنْ تَوَضَّأَ فَلْيَسْتَنْثِرْ وَ مَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوْتِرْ
          
Dari Abu Hurairah radliyallahu anhu bahwasanya Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda, ”Barangsiapa yang wudlu maka hendaklah beristintsar dan barangsiapa yang istinja’ maka hendaklah ganjil”. [HR an-Nasa’iy: I/ 66-67, Ibnu Majah: 409, al-Bukhoriy: 161 dan ad-Darimiy: I/ 178. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [34]

عن سلمة بن قيس (الأشجعي) أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ  صلى الله عليه و سلم قَالَ: إِذَا تَوَضَّأْتَ فَاسْتَنْثِرْ وَ إِذَا اسْتَجْمَرْتَ فَأَوْتِرْ
   
Dari Salamah bin Qois al-Asyja’iy radliyallahu anhu bahwasanya Rosulullah  Shallallahu alaihi wa sallam  bersabda, “Apabila engkau wudlu maka istintsarlah dan apabila engkau istinja’ maka ganjilkanlah”. [HR an-Nasa’iy: I/ 67, at-Turmudziy: 27, Ibnu Majah: 406 dan Ahmad: IV/ 339, 340. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih].[35]

عن ابن عباس قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ  صلى الله عليه و سلم: اسْتَنْثِرُوْا مَرَّتَيْنِ بَالِغَتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا

Dari Ibnu Abbas radliyallahu anhuma berkata, telah bersabda Rosulullah  Shallallahu alaihi wa sallam, ”Istintsarlah dua kali atau tiga kali secara bersungguh-sungguh”. [HR Abu Dawud: 141, Ibnu Majah: 408 dan Ahmad: I/ 228. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [36]

Berkata al-Imam asy-Syaukaniy rahimahullah, ”Hadits ini menunjukkan atas wajibnya istintsar”. [37]

Beberapa dalil  di atas dengan jelas dan gamblang menerangkan akan perintah istintsar yang banyak diabaikan dan bahkan disepelekan oleh sebahagian besar kaum muslimin. Tak sedikit dijumpai dari kaum muslimin yang memulai wudlu mereka dengan membasuh muka terlebih dahulu tanpa membasuh kedua telapak tangan, berkumur-kumur, istinsyaq dan istintsar.

Kondisi memprihatinkan tersebut boleh jadi mungkin disebabkan oleh ketiadaan waktu bagi mereka untuk menuntut ilmu dari ilmu-ilmu agama atau  mungkin ilmu yang berkaitan dengan perkara ini belum atau barangkali tidak diajarkan oleh ustadz-ustadz mereka padahal dalil-dalil haditsnya tidaklah satu dan banyak bertebaran di dalam kitab-kitab hadits dan fikih. Atau mungkin mereka tidak terlalu mempedulikan ajaran agama mereka lantaran mereka lebih terpesona dengan ilmu-ilmu dunia yang ditebar dan disebarkanluaskan oleh orang-orang kafir dalam rangka mengalihkan perhatian kaum muslimin dari ilmu akhirat kepada ilmu dunia.

17). Berkumur-kumur dan istinsyaq dari satu telapak tangan.

عن ابن عباس أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه و سلم مَضْمَضَ وَ اسْتَنْشَقَ مِنْ غُرْفَةٍ وَاحِدَةٍ

Dari Ibnu Abbas radliyallahu anhuma bahwasanya Rosulullah  Shallallahu alaihi wa sallam  berkumur-kumur dan istinsyaq dari satu cidukan. [HR Ibnu Majah: 403. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy Shahih]. [38]

عن علي أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه و سلم تَوَضَّأَ فَمَضْمَضَ ثَلاَثًا وَ اسْتَنْشَقَ ثَلاَثًا مِنْ كَفٍّ وَاحِدٍ
Dari Ali radliyallahu anhu bahwasanya Rosulullah  Shallallahu alaihi wa sallam  berwudlu lalu berkumur-kumur tiga kali dan istinsyaq tiga kali dari satu telapak tangan. [HR Ibnu Majah: 404. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [39]

عن عبد الله بن زيد الأنصاري قَالَ: أَتَانَا رَسُوْلُ اللهِ  صلى الله عليه و سلم فَسَأَلَنَا وَضُوْءًا فَأَتَيْتُهُ بِمَاءٍ فَمَضْمَضَ وَ اسْتَنْشَقَ مِنْ كَفٍّ وَاحِدٍ

Dari Abdullah bin Zaid al-Anshoriy radliyallahu anhu berkata, Rosulullah  Shallallahu alaihi wa sallam  pernah datang kepada kami lalu meminta air wudlu kepada kami. Maka kami bawakan kepadanya air lalu Beliau berkumur-kumur dan beristinsyaq dari satu telapak tangan”. [HR Ibnu Majah: 405 dan at-Turmudziy: 28. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih].  [40]

عن عمرو بن يحيى (المازني) عن أبيه قَالَ: شَهِدْتُ عَمْرَو بْنَ أَبيِ حَسَنٍ سَأَلَ عَبْدَ اللهِ بْنَ زَيْدٍ عَنْ وُضُوْءِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم فَدعَا بِتَوْرٍ مِنْ مَاءٍ فَتَوَضَّأَ لَهُمْ فَكَفَأَ عَلَى يَدَيْهِ فَغَسَلَهُمَا ثَلاَثًا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فىِ اْلإِنَاءِ فَمَضْمَضَ وَ اسْتَنْشَقَ وَ اسْتَنْثَرَ ثَلاَثًا بِثَلاَثِ غُرَفَاتٍ مِنْ مَاءٍ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فىِ اْلإِنَاءِ فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فىِ اْلإِنَاءِ فَغَسَلَ يَدَيْهِ إِلىَ اْلمـِرْفَقَيْنِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فىِ اْلإِنَاءِ فَمَسَحَ بِرَأْسِهِ فَأَقْبَلَ بِيَدَيْهِ وَ أَدْبَرَ بِهِمَا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فىِ اْلإِنَاءِ فَغَسَلَ رِجْلَيْهِ

Dari Amr bin Yahya al-Maziniy dari ayahnya berkata, aku pernah menyaksikan Amr bin Abi Hasan bertanya kepada Abdullah bin Zaid radliyallahu anhu tentang wudlunya Nabi  Shallallahu alaihi wa sallam. Maka ia menyuruh mengambilkan bejana yang berisi air. Maka ia berwudlu untuk mereka lalu menuangkan atas kedua tangannya dan membasuh keduanya. Kemudian Beliau memasukkan tangannya ke dalam bejana lalu berkumur-kumur, istinsyaq dan istintsar tiga kali dengan tiga cidukan dari air. Kemudian Beliau memasukkan tangannya ke dalam bejana lalu membasuh wajahnya tiga kali. Kemudian memasukkan tangannya ke dalam bejana lalu membasuh kedua tangannya sampai kedua siku dua kali dua kali. Kemudian memasukkan tangannya ke dalam bejana lalu mengusap kepalanya dengan kedua tangannya ke depan dan ke belakang. Kemudian memasukkan tangannya ke dalam bejana lalu membasuh kedua kakinya. [HR al-Bukhoriy: 192, 199, 185, 186,191 dan Muslim: 235. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [41]

Berkata al-Imam an-Nawawiy rahimahullah, ”Di dalam hadits ini terdapat bukti nyata bagi madzhab shahih lagi terpilih bahwasanya sunnah di dalam berkumur-kumur dan istinsyaq itu adalah tiga cidukan, berkumur-kumur dan istinsyaq masing-masing satu darinya”. [42]

Berkata asy-Syaikh al Albaniy rahimahullah, ”Ini adalah merupakan sunnah yang tetap dari Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam di dalam kaifiyat (cara) berkumur-kumur dan istinsyaq. Yaitu berkumur-kumur dan istinsyaq dari satu cidukan yang ia mengambil separuhnya untuk mulut dan separuhnya lagi untuk hidung. Ia melakukan hal tersebut sebanyak tiga kali. [43]

Beberapa dalil hadits dan penjelasan di atas menggambarkan tentang cara berkumur-kumur, istinsyaq dan istintsarnya Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam. Yakni menciduk atau menampung air dengan menggunakan telapak tangan yang kanan lalu memasukkannya yang separuh ke mulut (berkumur-kumur) dan separuhnya yang lainnya ke hidung (istinsyaq). Lalu menyemburkannya melalui hidungnya (istintsar) dengan tangan kirinya serta mengeluarkan air yang ada di mulutnya. Dan beliau melakukan hal tersebut dengan tiga kali cidukan, namun boleh juga sekali atau dua kali cidukan”.

Namun yang pernah beliau lakukan tersebut, tidak atau belum dicontoh oleh sebahagian besar umatnya. Karena banyak dijumpai mereka tidak melakukan ketiganya, atau hanya berkumur-kumur saja, atau hanya berkumur-kumur lalu memasukkan ibu jari dan telunjuk ke lubang hidung untuk membersihkannya atau memisahkan antara berkumur-kumur dan membersihkan lubang hidung masing-masing dengan cidukan air yang berbeda atau selainnya. Maka perbuatan dan perilaku mereka yang seperti itu jelas suatu kesalahan dan kekeliruan lantaran tidak sesuai dengan apa yang disunnahkan oleh Nabi mereka Shallallahu alaihi wa sallam.

 18). Dengan tangan yang manakah berkumur-kumur, istinsyaq dan istintsar ?.

قَالَ عَبْدُ خَيْرٍ: وَ نَحْنُ جُلُوْسٌ نَنْظُرُ إِلَيْهِ فَأَدْخَلَ يَدَهُ اْليُمْنىَ فَمَلأَ فَمَهُ فَمَضْمَضَ وَ اسْتَنْشَقَ وَ نَثَرَ بِيَدِهِ اْليُسْرَى فَعَلَ هَذَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ قَالَ: مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى طَهُوْرِ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه و سلم فَهَذَا طَهُوْرُهُ

Berkata Abdu Khair, Kemudian kami duduk melihatnya (yaitu Ali radliyallahu anhu), lalu ia memasukkan tangannya yang kanan serta memenuhi mulutnya (dengan air). Kemudian ia berkumur-kumur, istinsyaq dan menyemburkan (air tersebut) dengan tangannya yang kiri. Ia melakukannya sebanyak tiga kali, kemudian ia berkata, ”Barangsiapa yang ingin melihat cara bersucinya Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam maka inilah cara bersucinya”. [HR ad-Darimiy: I/ 178.   Berkata asy-Syaikh al-Albany: ini adalah sanadnya Hasan].  [44]

عن حمران مولى عثمان أَخْبَرَهُ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانٍ رضي الله عنه أَنَّهُ رَأَى عُثْمَانَ دَعَا بِوَضُوْءٍ فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ مِنْ إِنَائِهِ فَغَسَلَهُمَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ أَدْخَلَ يَمِيْنَهُ فىِ اْلوُضُوْءِ ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَ اسْتَنْشَقَ وَ اسْتَنْثَرَ …إلخ

Dari Hamran maula (mantan budak)nya Utsman, ia mengkhabarkan bahwasanya ia pernah melihat Utsman bin Affan radliyallahu anhu menyuruh mengambil air wudlu. Kemudian ia menuangkan (air) atas kedua tangannya dari bejananya lalu membasuh keduanya tiga kali. Kemudian memasukkan tangan kanannya ke dalam air wudlu lalu berkumur-kumur, istinsyaq dan istintsar … dst. [HR al-Bukhory: 159, 164, 1934, Muslim: 226, Abu Dawud: 106, an-Nasa’iy: I/ 64, 65, 80, Ahmad: I/ 59, 64, Ibnu Khuzaimah: 3 dan  ad-Darimiy: I: 176. Berkata asy-Syaikh al-Albany: Shahih]. [45]

عن علي رضي الله عنه أَنَّهُ دَعَا بِوَضُوْءٍ فَتَمَضْمَضَ وَ اسْتَنْشَقَ وَ نَثَرَ بِيَدِهِ اْليُسْرَى فَفَعَلَ هَذَا ثَلاَثًا ثُمَّ قَالَ: هَذَا طَهُوْرُ نَبِيِّ اللهِ صلى الله عليه و سلم

Dari Ali radliyallahu anhu bahwasanya ia pernah menyuruh mengambil air wudlu lalu ia berkumur-kumur dan istinsyaq serta menyemburkan (air tersebut) dengan tangannya yang kiri. Ia melakukan hal tersebut tiga kali kemudian ia berkata, ”Beginilah cara bersucinya Nabiyullah Shallallahu alaihi wa sallam”. [HR an-Nasa’iy: I/ 67. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih isnadnya]. [46]

Berkata al-Imam asy-Syaukaniy rahimahullah, ”Di dalam hadits ini bersama dalil yang sebelumnya menjadi dalil bahwasanya yang sunnah adalah beristinsyaq dengan tangan kanan dan istintsar dengan tangan kiri”. [47]

Jadi cara melakukannya adalah memasukkan air dengan satu cidukan ke mulut untuk berkumur-kumur dan ke hidung untuk beristinsyaq dengan tangan kanan dan menyemburkannya (istintsar) dengan tangan kiri.

19). Membasuh Wajah.

Setelah berkumur-kumur, istinsyaq dan istintsar sebagaimana yang diperintahkan dan dicontohkan oleh Rosulullah  maka amalan selanjutnya adalah membasuh wajah dengan kedua tangan sampai batas-batas wajah yang telah ditentukan oleh syariat. Membasuh wajah ini dilakukan dengan sekali basuhan atau dua kali basuhan atau juga tiga kali basuhan, tidak boleh lebih.

قال الله سبحانه و تعالى ((فَاغْسِلُوْا وُجُوهَكُمْ))

Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman, ((Maka basuhlah wajah-wajah kalian)).
Berkata asy-Syaikh Abu Bakar Jabir al-Jaza’iriy hafizhohullah, ”Yaitu setelah membasuh kedua telapak tangan tiga kali, berkumur-kumur, istinsyaq dan istintsar tiga kali tiga kali karena penjelasan Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam tentang hal tersebut”. [48]

Berkata al-Imam al-Baghowiy rahimahullah, ”Batas wajah adalah dari tempat tumbuhnya rambut turun sampai ke ujung dagu dan melebar di antara dua daun telinga yang wajib membasuh semuanya di dalam wudlu”. [49]

عن عبد خير قَالَ: أَتَيْنَا عَلِيَّ ابْنَ أَبيِ طَالِبٍ  رضي الله عنه وَ قَدْ صَلَّى فَدَعَا بِطَهُوْرٍ فَقُلْنَا: مَا يَصْنَعُ بِهِ وَ قَدْ صَلَّى؟ مَا يُرِيْدُ إِلاَّ لِيُعَلِّمَنَا فَأُتِيَ بِإِنَاءٍ فِيْهِ مَاءٌ وَ طَسْتٍ فَأَفْرَغَ مِنَ اْلمـَاءِ عَلَى يَدَيْهِ فَغَسَلَهَا ثَلاَثًا مِنَ اْلكَفِّ الَّذِى يَأْخُذُ بِهِ اْلمـَاءَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا وَ غَسَلَ يَدَهُ اْليُمْنىَ ثَلاَثًا وَ يَدَهُ الشِّمَالَ ثَلاَثًا وَ مَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّةً وَاحِدَةً ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ اْليُمْنىَ ثَلاَثًا وَ رِجْلَهُ الشِّمَالَ ثَلاَثًا ثُمَّ قَالَ: مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَعْلَمَ وُضُوْءَ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه و سلم فَهُوَ هَذَا
     
Dari Abdu Khair berkata, kami pernah mendatangi Ali bin Abi Thalib radliyallahu anhu dan sungguh-sungguh ia telah menunaikan sholat. Lalu ia menyuruh mengambilkan air untuk bersuci. Maka kami bertanya, “Apa yang hendak ia lakukan padahal ia telah sholat?”. Tiada yang diinginkannya melainkan untuk memberi pengajaran kepada kami. Lalu didatangkan kepadanya sebuah bejana yang di dalamnya terdapat air dan juga sebuah baskom. Maka ia menuangkan air kepada kedua tangannya lalu ia membasuhnya tiga kali dari telapak tangan yang mengambil air tersebut. Kemudian ia membasuh wajahnya tiga kali, membasuh tangannya yang kanan tiga kali dan juga tangannya yang kiri tiga kali serta mengusap kepalanya sekali. Kemudian ia membasuh kakinya yang kanan tiga kali dan kakinya yang kiri tiga kali, kemudian berkata, ”Barangsiapa yang ingin memngetahui wudlunya Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam maka inilah dia”. [HR an-Nasa’iy: I/ 68 dan Abu Dawud: 111. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [50]

و عن حمران مولى عثمان أَخْبَرَهُ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانٍ رضي الله عنه دَعَا بِوَضُوْءٍ فَتَوَضَّأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ مَضْمَضَ وَ اسْتَنْثَرَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ

Dari Hamran maula (mantan budak)nya Utsman, ia mengkhabarkan bahwasanya Utsman bin Affan radliyallahu anhu menyuruh mengambil air wudlu. Kemudian ia berwudlu, lalu ia membasuh kedua tangannya tiga kali, lalu berkumur-kumur dan istintsar lalu membasuh wajahnya tiga kali. [HR Muslim: 226, al-Bukhoriy: 159, 164, 1934, Abu Dawud: 106, an-Nasa’iy: I/ 64, 65, 80, Ahmad: I/ 59, 64, Ibnu Khuzaimah: 3 dan ad-Darimiy: I/ 176. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [51]

Setelah orang yang sedang berwudlu itu berkumur-kumur, istinsyaq dan istintsar maka dilanjutkan dengan membasuh wajah sebanyak tiga kali. Ukuran atau batas wajah adalah tempat tumbuhnya rambut lalu turun sampai ke ujung dagu dan melebar di antara dua daun telinga. Batas wajah tersebut wajib dibasuh merata dengan air wudlu.

Membasuh wajah itu dengan cara menggosok-gosokkan telapak tangan yang berisi air pada wajah secara merata. Tidak seperti yang dilakukan oleh sebahagian mereka yang hanya menyirami wajahnya saja atau menekan-nekannya sedikit karena khawatir merusak atau menghapus riasan pada wajah mereka dengan kosmetika. Padahal menggunakan alat-alat kosmetik dengan tujuan berhias atau tabarruj itu jelas-jelas telah dilarang oleh banyak dalil. [52]

 20). Menyela-nyela jenggot.

Bagi yang memiliki jenggot lebat [53] disyariatkan untuk menyela-nyela jenggotnya pada saat membasuh wajahnya. Hal ini selain mengikuti sunnah dan perintah Nabi Shallallahu alaihi wa sallam, juga agar air itu masuk meresap ke dalam kulit wajah.

Adapun dalil-dalil contoh dari Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam ketika menyela-nyela jenggotnya adalah sebagai berikut,

عن عمار بن ياسر قَالَ: رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ  صلى الله عليه و سلم يُخَلِّلُ لِحْيَتَهُ

Dari Ammar bin Yasir berkata, ”Aku pernah melihat Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam menyela-nyela jenggotnya”. [HR Ibnu Majah: 429 dan at-Turmudziy: 29. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [54]

Berkata al-Imam al-Mubarakfuriy rahimahullah, ”Hadits ini menunjukkan disyariatkannya menyela-nyela jenggot di dalam wudlu”.  [55]

عن عثمان أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه و سلم تَوَضَّأَ فَخَلَّلَ لِحْيَتَهُ

Dari Utsman bahwasanya Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam berwudlu lalu menyela-nyela jenggotnya. [HR Ibnu Majah: 430 dan ad-Darimiy: I/ 178-179. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [56]

عن أبي أيوب الأنصاري قَالَ: رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه و سلم تَوَضَّأَ فَخَلَّلَ لِحْيَتَهُ

Dari Abu Ayyub al-Anshoriy radliyallahu anhu berkata, “Aku pernah melihat Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam berwudlu lalu menyela-nyela jenggotnya”. [HR Ibnu Majah: 433. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [57]

عن أنس –يعني ابن مالك-: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه و سلم كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ أَخَذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَأَدْخَلَهُ تَحْتَ حَنَكِهِ فَخَلَّلَ بِهِ لِحْيَتَهُ وَ قَالَ هَكَذَا أَمَرَنيِ رَبيِّ عز و جل

Dari Anas bin Malik radliyallahu anhu bahwasanya Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam apabila berwudlu mengambil satu telapak tangan air lalu memasukkannya ke bawah dagunya lalu menyela-nyela jenggotnya dengannya dan Beliau bersabda, “Demikianlah Rabb Azza wa Jalla telah memerintahku”. [HR Abu Dawud: 145. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [58]

Yaitu pada waktu membasuh wajah, memasukkan jari jemari tangan ke dalam sela-sela jenggot lalu menggosok-gosoknya.

Berkata al-Imam asy-Syaukaniy rahimahullah, ”Dua hadits tersebut (yaitu hadits dari Utsman dan Anas radliyallahu anhuma) menjadi dalil atas disyariatkannya menyela-nyela jenggot”.[59]

Berkata asy-Syafi’iy, Abu Hanifah dan para shahabat keduanya, ats-Tsauriy, al-Awza’iy, al-Laitsiy, Ahmad bin Hambal, Ishaq, Abu Tsaur, Dawud, ath-Thabariy dan kebanyakan ahli ilmu,

”Menyela-nyela jenggot wajib pada waktu mandi janabat dan tidak wajib pada waktu wudlu”. [60]

21). Membasuh kedua tangan.

Selanjutnya adalah membasuh kedua tangan sampai kedua siku. Dimulai dari sebelah kanan dan kemudian sebelah kiri. Masing-masing dibasuh dengan sekali basuhan sekali basuhan atau dua kali basuhan dua kali basuhan atau juga tiga kali basuhan tiga kali basuhan, tidak boleh lebih darinya.

قال الله سبحانه و تعالى ((فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ إِلَى اْلمـَرَافِقِ))

Allah Subhanahu wa ta’ala berfirman, ((Maka basuhlah wajah dan tangan kalian sampai siku)).
Berkata asy-Syaikh Abu Bakar Jabir al-Jaza’iriy hafizhohullah, ”((Dan tangan kalian sampai siku)) yaitu meliputi pembasuhan kedua pergelangan tangan, dua lengan hasta sampai ke pangkal lengan atas. Kedua sikupun masuk ke dalam perintah pembasuhan”.[61]

عن الحسن بن علي قَالَ: دَعَانيِ أَبيِ عَلِيٌّ بِوَضُوْءٍ فَقَرَّبْتُهُ لَهُ فَبَدَأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهُمَا فىِ وَضُوْئِهِ ثُمَّ مَضْمَضَ ثَلاَثًا وَ اسْتَنْثَرَ ثَلاَثًا ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ اْليُمْنىَ إِلىَ اْلمِرْفَقِ ثَلاَثًا ُثمَّ اْليُسْرَى كَذَلِكَ ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ مَسْحَةً وَاحِدَةً ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ اْليُمْنىَ إِلىَ اْلكَعْبَيْنِ ثَلاَثًا ثُمَّ اْليُسْرَى كَذَلِكَ ثُمَّ قَالَ قَائِمًا فَقَالَ: نَاوِلْنىِ فَنَاوَلْتُهُ اْلإِنَاءَ الَّذِى فِيْهِ فَضْلُ وُضُوْئِهِ فَشَرِبَ مِنْ فَضْلِ وُضُوْئِهِ قَائِمًا فَعَجِبْتُ فَلَمَّا رَآنىِ قَالَ: لاَ تَعْجَبْ فَإِنيِّ رَأَيْتُ أَبَاكَ النَّبِيَّ صلى الله عليه و سلم يَصْنَعُ مِثْلَ مَا رَأَيْتَنيِ صَنَعْتُ يَقُوْلُ لِوُضُوْئِهِ هَذَا وَ شَرِبَ فَضْلَ وُضُوْئِهِ قَائِمًا
      
Dari al-Hasan bin Ali berkata, ayahku Ali (bin Abi Thalib) menyuruhku mengambilkan air wudlu. Maka aku membawakannya untuknya. Maka ia mulai (berwudlu), lalu membasuh kedua telapak tangannya tiga kali sebelum memasukkan keduannya ke dalam air wudlu. Kemudian berkumur-kumur tiga kali dan istintsar tiga kali lalu membasuh wajahnya tiga kali. Kemudian membasuh tangannya yang kanan sampai kedua siku tiga kali lalu yang kiri seperti itu pula. Kemudian mengusap kepalanya sekali usap lalu membasuh kakinya yang kanan sampai dua mata kaki tiga kali dan yang kiri seperti itu juga. Kemudian ia berdiri seraya berkata, ”Raihkan kepadaku!”. Lalu aku meraih bejana itu yang di dalamnya terdapat sisa air wudlu. Lalu ia minum dari sisa air wudlunya sambil berdiri. Aku merasa heran. Maka ketika ia melihatku, ia berkata, ”Janganlah engkau merasa heran karena sesungguhnya aku pernah melihat kakekmu yaitu Nabi Shallallahu alaihi wa sallam melakukan seperti yang engkau melihatku melakukannya. Beliau berbuat [62] kepada air wudlunya seperti ini dan meminum sisa air wudlunya sambil berdiri”. [HR an-Nasa’iy: I/ 69-70. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy Shahih]. [63]

Di dalam riwayat yang lain dari Amr bin Yahya al-Maziniy, menceritakan tentang Abdullah bin Zaid radliyallahu anhu yang memperagakan cara berwudlunya Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam,

ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ إِلىَ اْلمـِرْفَقَيْنِ
       
Kemudian membasuh tangannya dua kali dua kali sampai kedua siku. [HR Abu Dawud: 118, an-Nasa’iy: I/ 70-71, 71, Ibnu Majah: 434 dan at-Turmudzy: 32. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [64]

Juga dari diriwayatkan oleh Abdu Khair, menceritakan tentang Ali bin Abi Thalib radliyallahu anhu yang sedang memperagakan cara berwudlunya Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam,

وَ غَسَلَ يَدَهُ اْليُمْنىَ ثَلاَثًا وَ يَدَهُ الشِّمَالَ ثَلاَثًا
    
Dan membasuh tangannya yang kanan tiga kali dan juga tangannya yang kiri tiga kali [HR an-Nasa’iy: I/ 68 dan Abu Dawud: 111. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [65]

Dan juga apa yang diriwayatkan oleh Hamran maulanya Utsman, menceritakan tentang Utsman bin Affan radliyallahu anhu yang mencontohkan cara berwudlunya Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam,

ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ اْليُمْنىَ إِلىَ اْلمـِرْفَقِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ اْليُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ

Lalu membasuh tangannya yang kanan  sampai siku tiga kali dan membasuh tangannya yang kiri seperti itu pula. [HR Muslim: 226, al-Bukhoriy: 159, 164, 1934, Abu Dawud: 106, an-Nasa’iy: I/ 64, 65, 80, Ahmad: I/ 59, 64, Ibnu Khuzaimah: 3 dan ad-Darimiy: I/ 176. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [66]

Abu Umamah radliyallahu anhu telah bercerita bahwasanya Amr bin Abasah as-Sulamiy radliyallahu anhu bertanya kepada Nabi Shallallahu alaihi wa sallam tentang cara berwudlu. Lalu Beliau menjawab, di antaranya adalah,

ثُمَّ يَغْسِلُ يَدَيْهِ إِلىَ اْلمـِرْفَقَيْنِ إِلاَّ خَرَّتْ خَطَايَا يَدَيْهِ مِنْ أَنَامِلِهِ مَعَ اْلمـَاءِ
       
   Lalu membasuh kedua tangannya sampai kedua siku melainkan akan gugurlah dosa-dosa tanganya dari jari jemarinya bersama tetesan air. [HR Muslim: 283, an-Nasa’iy: I/ 91-92 dan Ahmad IV/ 112. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [67]

Demikian beberapa dalil hadits tentang cara berwudlunya Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam yang dipersaksikan oleh para shahabat radliyallahu anhum. Yakni di antaranya adalah menyela-nyela jari jemari dan membasuh kedua tangan sampai kedua sikunya. Mengedarkan air atau menyiramkan air dari siku bagian atas, ke lengan bawah lalu ke telapak dan jari jemari tangan dengan menggosok-gosoknya secara merata, tidak meninggalkan dari pembasuhan kedua tangan tersebut meskipun hanya sebesar uang dirham.

22). Disukai memanjangkan belang putih di dalam wudlu.

عن نعيم بن عبد الله المجمر قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَتَوَضَّأُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ فَأَسْبَغَ اْلوُضُوْءَ ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ اْليُمْنىَ حَتىَّ أَشْرَعَ فىِ اْلعَضُدِ ثُمَّ يَدَهُ اْليُسْرَى حَتىَّ أَشْرَعَ فىِ اْلعَضُدِ ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ اْليُمْنىَ حَتىَّ أَشْرَعَ فىِ السَّاقِ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ اْليُسْرَى حَتىَّ أَشْرَعَ فىِ السَّاقِ ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه و سلم يَتَوَضَّأُ وَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلَ اللهِ  صلى الله عليه و سلم: أَنْتُمُ اْلغُرُّ اْلمـُحَجَّلُوْنَ يَوْمَ اْلقِيَامَةِ مِنْ إِسْبَاغِ اْلوُضُوْءِ فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ فَلْيُطِلْ غُرَّتَهُ وَ تَحْجِيْلَهُ
      
     Dari Nu’aim bin Abdullah al-Mujmir berkata, aku pernah melihat Abu Hurairah wudlu maka ia membasuh wajahnya lalu menyempurnakan wudlu. Kemudian ia membasuh tangan kanannya sehingga masuk ke lengan atas lalu tangan kirinya sehingga masuk ke lengan atas. Kemudian mengusap kepalanya lalu membasuh kaki kananya sehingga ke betis dan membasuh kaki kirinya sehingga masuk ke betis. Kemudian berkata, ”Demikian aku melihat Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam berwudlu”. Ia berkata, telah bersabda Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam, ”Kalian adalah orang-orang belang putih (kaki, tangan dan wajahnya) pada hari kiamat dari sebab menyempurnakan wudlu. Maka barangsiapa yang mampu di antara kalian, hendaklah ia memperpanjang belangnya”. [HR Muslim: 246 dan Abu Uwanah. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [68]

Berkata asy-Syaikh al-Albaniy rahimahullah, ”Ucapannya di dalam hadits, ”Maka barangsiapa yang mampu… merupakan mudraj [69]dari seseorang di antara perawinya bukan dari ucapan Nabi Shallallahu alaihi wa sallam sebagaimana telah disebutkan oleh banyak hafizh, sebagaimana telah dikatakan oleh al-Mundziriy di dalam at-Targhib. Dan hadits ini menurut mereka adalah riwayat Nu’aim bin al-Mujmir dari Abu Hurairah. Al-Imam Ahmad telah menerangkan di dalam riwayatnya (II/ 334, 523) bahwasanya hadits ini mudraj. Ia juga berkata di akhir hadits, berkata Nu’aim, ”Aku tidak tahu ucapan, ”(Barangsiapa yang mampu memanjangkan belangnya, hendaklah ia melakukanya)”, apakah ini dari ucapan Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam atau dari ucapan Abu Hurairah?”. [70]

Berkata al-Hafizh rahimahullah, ”Aku tidaklah melihat kalimat ini di dalam riwayat salah seorang dari yang meriwayatkan hadits ini dari para shahabat dan mereka itu ada sepuluh (orang) dan tidak juga dari orang yang meriwayatkan dari Abu Hurairah kecuali riwayat Nu’aim ini”. [71]

Berkata syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah, ”Lafazh ini tidak mungkin dari ucapan Nabi Shallallahu alaihi wa sallam karena belang putih tidak berada di tangan, tidak ada kecuali di wajah. Dan memanjangkannya tidak mungkin karena masuk ke dalam bahagian kepala, maka hal tersebut tidak dinamakan belang, demikian dikatakan didalam kitab i’lam al-Muwaqqi’in”. [72]

عن جابر بن عبد الله قَالَ: كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه و سلم إِذَا تَوَضَّأَ أَدَارَ اْلمـَاءَ عَلَى مِرْفَقَيْهِ
       
    Dari Jabir bin Abdullah berkata, ”Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam apabila berwudlu mengedarkan air ke atas kedua sikunya”. [HR ad-Daruquthniy: 268 dan al-Baihaqiy. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih].  [73]

Jadi ringkasnya bahwasanya disyariatkan membasuh kedua tangan sampai ke dua siku dimulai dari yang kanan kemudian yang kiri dengan cara mengedarkan air ke atas kedua sikunya. Kedua tangan itu meliputi ke dua telapak tangan, kedua hasta dan kedua siku bahagian atas atau kedua pangkal lengan atas.

23). Perintah menyela-nyela jari jemari tangan.

Sunnah nabi lain yang kurang diperhatikan oleh umat ini adalah menyela-nyela jari jemari ketika berwudlu. Banyak di antara mereka yang dijumpai dalam keadaan memanjangkan kukunya,[74] mengecatnya dengan sesuatu yang menutupi kukunya (kutek misalnya) dan sebagainya. Sehingga tetesan air wudlu tidak meresap dan mencapai tempat-tempat yang seharusnya terbasahi yaitu kuku dan bahagian sekitar tumbuhnya kuku. Apalagi jikalau mereka tidak menyela-nyela jari jemarinya tentu kesempurnaan wudlu itu amat jauh dari yang diharapkan.

Adapun bukti-bukti di dalam hadits tentang diperintahkannya untuk menyela-nyela jari jemari adalah sebagai berikut,

عن لقيط بن صبرة قَالَ: فَقُلْتُ يَا رَسُوْلَ اللهِ أَخْبِرْنيِ عَنِ اْلوُضُوْءِ! قَالَ: أَسْبِغِ اْلوُضُوْءَ وَ خَلِّلْ بَيْنَ اْلأَصَابِعِ وَ بَالِغْ فىِ اْلاِسْتِنْشَاقِ إِلاَّ أَنْ تَكُوْنَ صَائِمًا

Dari Luqaith bin Shabrah radliyallahu anhu berkata, aku bertanya, “Wahai Rosulullah kabarkan kepadaku tentang wudlu!”. Beliau menjawab, “Sempurnakan wudlu, sela-selalah jari jemarimu dan bersungguh-sungguhlah di dalam istinsyaq kecuali jika kamu sedang shaum”. [HR an-Nasa’iy: I/ 66, Abu Dawud: 142, Ibnu Majah: 407, Ibnu Khuzaimah: 150, 168, al-Hakim: 537 dan Ahmad: IV/ 33. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahiih]. [75]

عنه قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و سلم: إِذَا تَوَضَّأْتَ فَخَلِّلِ اْلأَصَابِعَ

Dari Luqaith bin Shabrah radliyallahu anhu berkata, telah bersabda Nabi Shallallahu alaihi wa sallam, “Apabila engkau wudlu maka sela-selalah jari-jemari”. [HR at-Turmudziy: 38, Ibnu Majah: 448 dan ad-Darimiy: I/ 179. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy Shahih].[76]

عن ابن عباس أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه و سلم قَالَ: إِذَا تَوَضَّأْتَ فَخَلِّلْ بَيْنَ أَصَابِعِ يَدَيْكَ وَ رِجْلَيْكَ

Dari Ibnu Abbas radliyallahu anhuma bahwasanya Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda, “Apabila engkau wudlu maka sela-selalah jari jemari kedua tangan dan kakimu”. [HR at-Turmudziy: 39, Ibnu Majah: 447 dan Ahmad: I/ 287. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Hasan Shahih]. [77]

Berkata al-Imam asy-Syaukaniy rahimahullah, ”Hadits-hadits ini menunjukkan atas disyariatkannya menyela-nyela jari jemari kedua tangan dan kedua kaki”. [78]

عنه يَقُوْلُ: سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِيَّ صلى الله عليه و سلم عَنْ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الصَّلاَةِ  فَقَالَ لَهُ رَسُوْلُ اللهِ  صلى الله عليه و سلم: خَلِّلْ أَصَابِعَ يَدَيْكَ وَ رِجْلَيْكَ يَعْنىِ إِسْبَاغَ اْلوُضُوْءِ وَ كَانَ فِيْمَا قَالَ لَهُ: إِذَا رَكَعْتَ فَضَعْ كَفَّيْكَ عَلَى رُكْبَتَيْكَ حَتىَّ تَطْمَئِنَّ وَ إِذَا سَجَدْتَ فَأَمْكِنْ جَبْهَتَكَ مِنَ اْلأَرْضِ حَتىَّ تَجِدَ حَجْمَ اْلأَرْضِ

Dari Ibnu Abbas radliyallahu anhuma berkata, pernah seorang lelaki bertanya kepada Nabi Shallallahu alaihi wa sallam tentang sesuatu dari perkara sholat”. Lalu Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda kepadanya, ”Sela-selalah jari jemari kedua tangan dan kakimu yaitu menyempurnakan wudlu”. Juga termasuk yang disabdakan kepadanya, ”Apabila engkau ruku maka letakkan kedua telapak tanganmu di atas kedua lututmu sehingga engkau tenang dan apabila engkau sujud maka mantapkan dahimu di tanah sehingga engkau dapatkan ratanya tanah”. [HR Ahmad: I/ 287. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih].  [79]

 Demikian beberapa dalil yang memerintahkan kaum kaum muslimin untuk menyela jari jemari tangan dan kaki. Tidak hanya membasuh apalagi hanya sekedar mengusapnya tanpa menyela-nyela jari jemari keduanya. Hendaklah setiap mereka itu memperhatikan perintah ini dan tidak meremehkannya. Agar tujuan mereka dengan wudlu dan sholat itu untuk mendapatkan pahala dan surga itu dapat terwujud, tiada sia-sia.

Bersambung

[1]  Mukhtashor Shahih al-Imam al-Bukhoriy: 1, Mukhtashor Shahih Muslim: 1080, Shahiih Sunan Abi Dawud: 1927, Shahih Sunan at-Turmudziy: 1344, Shahih Sunan an-Nasa’iy: 73, Shahih Sunan Ibni Majah: 3405, Irwa’ al-Ghalil: 22, Misykah al-Mashobih: 1 dan Shahih at-Targhib wa at-Tarhib: 8.
[2] Bahjah an-Nazhirin: I/ 32.
[3] Iqtidlo’ ash-Shiroth al-Mustaqim, oleh syaikh al-Islam Ibnu Taimiyyah halaman 451-452, Majmu’ Fatawa: I/ 333, Madarij as-Salikin: II/ 93 dan al-Wala’ wa al-Baro’ fi al-Islam halaman 36.
[4]  Fat-h al-Bariy: I/ 135.
[5] Jami’ al-Ulu wa al-Hikam: I/ 32.
[6]  Jami’ al-Ulum wa al-Hikam: I/ 26.
[7] Jami’ al-Ulum wa al-Hikam: I/ 49.
[8]  Taysir al-Allam: I/ 25.
[9] Jami’ al-Ulum wa al-Hikam: I/ 49 dan Tazkiyah an-Nufuus halaman 20..
[10] Zad al-Ma’ad: I/ 196.
[11]Shahih Sunan Abi Dawud: 92, Shahih Sunan Ibni Majah: 320, 319, Irwa’ al-Ghalil: 81, Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 7514, Misykah al-Mashobih: 404, Shahih at-Targhib wa at-Tarhib: 198, Nail al-Awthar bi takhrij Ahadits Kitab al-Adzkar: 75 dan al-Wabil ash-Shayyib min al-Kalim ath-Thayyib halaman 337.
[12]  Shahih Sunan an-Nasa’iy: 76.
[13]  Zad al-Ma’ad: I/ 195 oleh al-Allamah Ibnu Qooyyim al-Jauziyyah.
[14]  Bahjah an-Nazhirin: II/ 250 dan baca juga kitab al-Wabil ash-Shayyib min al-Kalim ath-Thayyib halaman 343.
[15]  Shahih Sunan at-Turmudziy: 23, Shahih Sunan an-Nasa’iy: 1, Shahih Sunan Abi Dawud: 103, 105, Shahih Sunan Ibni Majah: 314, Irwa’ al-Ghalil: 164, Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 322 dan Misykah al-Mashobih: 391.
[16]  Shahih Sunan Ibni Majah: 315 dan Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 331.
[17]  Shahih Sunan Ibni Majah: 317.
[18]  Shahih Sunan an-Nasa’iy: 81.
[19] Mukhtashor Shahih Muslim: 130, Mukhtashor Shahih al-Imam al-Bukhoriy: 105, Shahih Sunan Abi Dawud: 97, Shahih Sunan an-Nasa’iy: 82, 83, 112, Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 6175, 6176 dan Misykah al-Mashobih: 287.
[20] Mukhtashor Shahih al-Imam al-Bukhoriy: 119, Mukhtashor Shahih Muslim: 125 dan Misykah al-Mashobih: 394.
[21]  Fat-h al-Bariy: I/ 266 dan Tuhfah al-Ahwadziy: I/ 106.
[22]  Tuhfah al-Ahwadziy: I/ 106 dan Taysir al-Allam: I/ 29.
[23]  Fat-h al-Bariy: I/ 262, Tuhfah al-Ahwadziy: I/ 107, Taysir al-Allam: I/ 28 dan catatan kaki di dalam Misykah al-Mashobih: I/ 111.
[24]  Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 2724, Silsilah al-Ahadits ash-Shahihah: 1756 dan Shahih at-Targhib wa at-Tarhib: 182.
[25] Shahih Sunan An-Nasa’iy: 143, Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 5804, Shahih at-Targhib wa at-Tarhib: 181 dan Misykah al-Mashobih: 1042.
[26] Mukhtashor Shahih Muslim: 130, Mukhtashor Shahih al-Imam al-Bukhoriy: 105, Shahih Sunan Abi Dawud: 97, Shahih Sunan an-Nasa’iy: 82, 83, 112, Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 6175, 6176 dan Misykah al-Mashobih: 287.
[27] Misykah al-Mashobih: 411.
[28] Shahih Sunan an-Nasa’iy: 89.
[29] Shahih Sunan an-Nasa’iy: 84, Shahih Sunan Abi Dawud: 127, Mukhtashor Shahih al-Imam al Bukhoriy: 107 dan Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 443.
[30] Taysir al-Allam: I/ 30.
[31] Shahih Sunan an-Nasa’iy: 85, Shahih Sunan Abi Dawud: 129, Shahih Sunan Ibni Majah: 328, Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 927 dan Misykah al-Mashobih: 405.
[32]  Bahjah an-Nazhirin: II/ 380.
[33] Shahih Sunan an-Nasa’iy: 88, Mukhtashor Shahih Muslim: 127, Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 330 dan Silsilah al-Ahadits ash-Shahihah: 3961.
[34] Shahih Sunan an-Nasa’iy: 86, Shahih Sunan Ibni Majah: 330, Mukhtashor Shahih al Imam al-Bukhoriy: 106, Shahih al-Jami’ ash-Shagir: 6171 dan Misykah al-Mashobih: 341.
[35] Shahih Sunan an-Nasa’iy: 87, Shahih Sunan Ibni Majah: 327, Shahih Sunan at-Turmudziy: 25, Silsilah al-Ahadits ash-Shahihah:1305 dan Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 451.
[36] Shahih Sunan Abi Dawud:128, Shahih Sunan Ibni Majah: 329 dan Shahih al- Jami’ ash-Shaghir: 956.
[37]  Nail al-Awthar: I/ 186.
[38] Shahih Sunan Ibni Majah: 324.
[39] Shahih Sunan Ibni Majah: 325.
[40] Shahih Sunan Ibni Majah: 326, Shahih Sunan at-Turmudziy: 26 dan Misykah al-Mashobih: 412.
[41]Mukhtashor Shahih al-Imam al-Bukhoriy: 119, Mukhtashor Shahih Muslim: 125 dan Misykah al-Mashobih: 394.
[42] Shahih Muslim bi Syarh al-Imam an-Nawawiy: III/ 122.
[43]  Catatan kaki dari Misykah al-Mashobih: I/ 126.
[44] Misykah al-Mashobih: 411.
[45] Mukhtashor Shahih Muslim: 130, Mukhtashor Shahih al-Imam al-Bukhoriy: 105, Shahih Sunan Abi Dawud: 97, Shahih Sunan an-Nasa’iy: 82, 83, 112, Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 6175, 6176 dan Misykah al-Mashobih: 287.
[46]  Shahih Sunan an-Nasa’iy: 89.
[47]  Nail al-Awthar: I/ 182.
[48] Aysar at-Tafasir: I/ 597.
[49] Tafsir al-Baghowiy:  II/ 15 dan juga semakna apa yang diterangkan oleh asy-Saikh Abu Bakar Jabir al-Jaza’iriy di dalam Aysar at-Tafasir:  I/ 598 dan yang dikatakan oleh al-Imam Ibnu Katsir di dalam Tafsir al-Qur’an al-Azhim: II/ 31.
[50] Shahih Sunan an-Nasa’iy: 91 dan Shahih Sunan Abi Dawud: 102.
[51] Mukhtashor Shahih Muslim: 130, Mukhtashor Shahih al-Imam al-Bukhoriy: 105, Shahih Sunan Abi Dawud: 97, Shahih Sunan an-Nasa’iy: 82, 83, 112, Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 6175, 6176 dan Misykah al-Mashobih: 287.
[52] Baca kitab “Jilbab al-Mar’ah al-Muslimah fi al-Kitab wa as-Sunnah” oleh asy-Syaikh al-Albaniy cetakan Daar as-Salaam.
[53] Memanjangkan Jenggot diwajibkan oleh Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam di dalam banyak dalil. Lihat kitab: Wujub i’faa al-Lihyah oleh al-Imam Muhammad Zakaria al-Kandahlawiy.
[54]  Shahih Sunan Ibni Majah: 344, Shahih Sunan at-Tumudziy: 27 dan Shahih al-Jami’ ash-Shaghir:4699.
[55] Tuhfah al-Ahwadziy: I/ 115.
[56] Shahih Sunan Ibni Majah: 345 dan Misykah al-Mashobih: 409.
[57]  Shahih Sunan Ibni Majah: 347.
[58]  Shahih Sunan Abi Dawud: 132, Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 4696, Irwa’ al-Ghalil: 92 dan Misykah al-Mashobih: 408.
[59]  Nail al-Awthar: I/ 190.
[60] Aun al-Ma’bud: I/ 171 dan Nail al-Awthar: I/ 190.
[61] Aysar at-Tafasir: I/ 598.
[62] Berkata asy-Syaikh al-Albaniy, يقول di sini bermakna يفعل  (berbuat) dan hal ini banyak terdapat di dalam percakapan Arab. [Shahih Sunan an-Nasa’iy: 122 ].
[63] Shahih Sunan an-Nasa’iy: 93.
[64]Shahih Sunan Abi Dawud: 109 dan Shahih Sunan an-Nasa’iy: 95, 97.
[65]Shahih Sunan an-Nasa’iy: 91 dan Shahih Sunan Abi Dawud: 102.
[66] Mukhtashor Shahih Muslim: 130, Mukhtashor Shahih al-Imam al-Bukhoriy: 105, Shahih Sunan Abi Dawud: 97, Shahih Sunan an-Nasa’iy: 82, 83, 112, Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 6175, 6176 dan Misykah al-Mashobih: 287.
[67]Shahih Sunan an-Nasa’iy: 143, Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 5804, Shahih at-Targhib wa at-Tarhib: 181 dan Misykah al-Mashobih: 1042.
[68]  Mukhtashor Shahih Muslim: 128, Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 1489 dan Irwa’ al-Ghalil: 94.
[69] Idraj artinya sisipan, maksudnya sabda Nabi Shallallahu alaihi wa sallam yang di dalamnya disisipkan perkataan salah seorang rawi, di dalam hadits ini adalah Abu Hurairah radliyallahu anhu .
[70]  Tamam al-Minnah halaman 92.
[71] Fat-h al-Bariy: I/ 236 dan Tamam al-Minnah halaman 92..
[72]  Tamam al-Minnah halaman 92 dan Irwa’ al-Ghalil: I/ 133.
[73]  Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 4698 dan Silsilah al-Ahadits ash-Shahihah: 2067.
[74] Padahal memotong kuku itu diwajibkan oleh Nabi Shallallahu alaihi wa sallam sebagaimana di dalam beberapa dalil hadits. Di antaranya adalah, ”Fitrah (atau sunah) itu ada lima yaitu, Khitan, mencukur bulu kemaluan, mencabut bulu ketiak, memotong kuku dan menggunting kumis”. [HR al-Bukhoriy: 5889, 5891, 6297, dan di dalam al-Adab al-Mufrad: 1292,  Muslim: 257, Abu Dawud: 4198,  at-Turmudziy: 2756, an-Nasa’iy: I/ 14, 15, VII/ 128-129, 129, Ibnu Majah: 292, Ahmad: II/ 229, 239, 283, 410, 489 dari Abu Hurairah. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih sebagaimana di dalam Shahih al-Adab al-Mufrad: 975, Shahih Sunan Abi Dawud: 3536, Shahih Sunan at-Turmudziy: 2213, Shahih Sunan an-Nasa’iy: 9, 10, 11, 4670, 4671, Shahih Sunan Ibni Majah: 237, Irwa’ al-Ghaliil: 73 dan Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 3250].
Bahkan Anas bin Malik radliyallahu anhu berkata, ”Kami diberi waktu di dalam menggunting kumis, mencukur bulu kemaluan, mencabut bulu ketiak, dan memotong kuku tidak boleh lebih dari 40 hari”. [Telah mengeluarkan atsar ini Ibnu Majah: 295, an-Nasa’iy: I/ 15-16, Abu Dawud: 4200 dan asy-Syaikh al-Albaniy menshahihkannya di dalam Shahih Sunan Ibni Majah: 240, Shahih Sunan an-Nasa’iy: 14 dan Shahih Sunan Abi Dawud: 3538].
[75] Shahih Sunan an-Nasa’iy: 85, Shahih Sunan Abi Dawud: 129, Shahih Sunan Ibni Majah: 328, Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 927 dan Misykah al-Mashobih: 405.
[76] Shahih Sunan at-Turmudziy: 35 dan Shahih Sunan Ibni Majah: 362.
[77] Shahih Sunan at-Turmudziy: 36, Shahih Sunan Ibni Majah: 361, Silsilah al-Ahadits ash-Shahiiah: 1306 dan Misykah al-Mashobih: 406.
[78]  Nail al-Awthar: I/ 195.
[79] Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 3239 dan Silsilah al-Ahadits ash-Shahihah: 1349.

AYO BERWUDLU SESUAI DENGAN CONTOH NABI Shallallahu alaihi wa sallam (1) !!!

بسم الله الرحمن الرحيم

SIFAT WUDLU NABI Shallallahu alaihi wa sallam (1)
         
  Sebagaimana telah diketahui bahwasanya ibadah itu hanya ditujukan untuk mencari keridloan Allah ta’ala saja, sedangkan caranya adalah dengan mengikuti dan menteladani Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam. Maka di dalam wudlupun Nabi Shallallahu alaihi wa sallam telah mengisyaratkan untuk mengikuti tata cara Beliau di dalam melaksanakannya. Sebagaimana Beliau telah bersabda,

مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوْئِي هَذَا ثُمَّ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ لاَ يُحْدِثُ فِيْهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

Barangsiapa yang berwudlu seperti wudluku ini lalu berdiri sholat dalam keadaan tiada percakapan di dalam dirinya maka diampunilah dosa-dosanya yang telah lalu”. [HR Muslim: 226, al-Bukhoriy: 159, 164, 1934, Abu Dawud: 106, an-Nasa’iy: I/ 64, 65, 80, Ahmad: I/ 59, 64, Ibnu Khuzaimah: 3 dan ad-Darimiy: I/ 176. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [1]

Oleh sebab itu, di dalam pembahasan ini akan dipaparkan dengan singkat akan tata cara atau kaifiyat berwudlu yang pernah dilakukan oleh Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam dan para shahabat radliyallahu anhum ajma’in dan hal-hal yang berkaitan dengannya.

1). Perintah Menyempurnakan Wudlu

Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam tidak hanya sebatas memerintahkan wudlu kepada umatnya tetapi juga menyuruh mereka agar menyempurnakannya. Karena sebagaimana telah diketahui bahwasanya salah satu syarat dari sahnya sholat adalah berwudlu. Maka sebelum mereka menyempurnakan sholat hendaklah mereka menyempurnakan wudlu terlebih dahulu. Lalu jika ada seseorang dari kaum muslimin yang mengabaikan kesempurnaan wudlu, misalnya meninggalkan sedikit anggota wudlu, kering tidak terbasuh air maka tidak ada sholat baginya dan terancamlah dirinya dari api neraka. Dan ia mesti memperbaharui wudlu dan mengulangi sholatnya. Hal tersebut sebagaimana dalil-dalil berikut ini,

عن عبد الله بن عمرو قَالَ: رَجَعْنَا مَعَ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه و سلم مِنْ مَكَّةَ إِلىَ اْلمـَدِيْنَةِ حَتىَّ إِذَا كُنَّا بِمَاءٍ بِالطَّرِيْقِ تَعَجَّلَ قَوْمٌ عِنْدَ اْلعَصْرِ فَتَوَضَّؤُوْا وَ هُمْ عِجَالٌ فَانْتَهَيْنَا إِلَيْهِمْ وَ أَعْقَاُبهُمْ تَلُوْحُ لَهُمْ لَمْ يَمَسَّهَا اْلمَاءُ فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ  صلى الله عليه و سلم: وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ أَسْبِغُوْا اْلوُضُوْءَ

Dari Abdullah bin Amr radliyallahu anhuma berkata, kami pernah kembali bersama Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam dari Mekkah ke Madinah sehingga apabila kami menjumpai air di jalan, sekelompok orang bersegera untuk sholat ashar lalu mereka berwudlu dalam keadaan tergesa-gesa. Lalu kami sampai kepada mereka sedangkan kaki mereka tampak jelas (masih kering) tidak tersentuh air (wudlu). Maka Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda, ”Celakalah bagi tumit-tumit dari api neraka. Sempurnakanlah wudlu!”. [HR Muslim: 241, Abu Dawud: 97, an-Nasa’iy: I/ 78, Ahmad: II/ 164, 193, 201, Ibnu Khuzaimah: 161 dan ad-Darimiy: I/ 179, dan meriwayatkan pula al-Bukhoriy: 165 secara mauquf dari Abu Hurairah. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [2]

عن ابن عباس قَالَ: أَمَرَنَا رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه و سلم بِإِسْبَاغِ اْلوُضُوْءِ

Dari Ibnu Abbas radliyallahu anhuma berkata, ”Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam telah memerintahkan kami untuk menyempurnakan wudlu”. [HR Ibnu Majah: 426 dan ad-Darimiy: I/ 178. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [3]

عن رفاعة بن رافع أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم فَقَالَ: إِنَّهَا لاَ تَتِمُّ صَلاَةٌ لِأَحَدٍ حَتىَّ يُسْبِغَ اْلوُضُوْءَ كَمَا أَمَرَهُ اللهُ تعالى يَغْسِلُ وَجْهَهُ وَ يَدَيْهِ إِلىَ اْلمـِرْفَقَيْنِ وَ يَمْسَحُ بِرَأْسِهِ وَ رِجْلَيْهِ إِلىَ اْلكَعْبَيْنِ

Dari Rifa’ah bin Rafi’ radliyallahu anhu bahwasanya ia pernah duduk di sisi Nabi Shallallahu alaihi wa sallam lalu Beliau bersabda, “Sesungguhnya tidaklah sempurna sholat seseorang sehingga ia menyempurnakan wudlu sebagaimana diperintahkan Allah ta’ala yaitu membasuh wajah dan kedua tangannya sampai kedua siku, mengusap kepalanya dan (membasuh) kedua kakinya sampai kedua mata kaki”. [HR Ibnu Majah: 460, an-Nasa’iy: II/ 226, Abu Dawud: 858 dan ad-Darimiy: I/ 305. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih].  [4]

عن جابر قَالَ: أَخْبَرَنيِ عُمَرُ بْنُ اْلخَطَّابِ أَنَّ رَجُلاً تَوَضَّأَ فَتَرَكَ مَوْضِعَ ظُفُرٍ عَلَى قَدَمِهِ فَأَبْصَرَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و سلم فَقَالَ: ارْجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوْءَكَ فَرَجَعَ ثُمَّ صَلَّى

Dari Jabir radliyallahu anhu berkata, Umar bin al-Khththab radliyallahu anhu pernah mengkhabarkan kepadaku bahwasanya ada seorang lelaki yang berwudlu lalu ia meninggalkan sebesar kuku [5] pada kakinya. Nabi Shallallahu alaihi wa sallam melihatnya lalu bersabda, “Kembalilah lalu perbaiki wudlumu lalu iapun kembali kemudian sholat”. [HR Muslim: 243. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [6]

عن أنس بن مالك أَنَّ رَجُلاً جَاءَ إِلىَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم وَ قَدْ تَوَضَّأَ وَ تَرَكَ عَلَى قَدَمَيْهِ مِثْلَ مَوْضِعِ الظُّفُرِ فَقَالَ لَهُ رَسُوْلُ اللهِ  صلى الله عليه و سلم: ارْجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوْءَكَ

Dari Anas bin Malik radliyallahu anhu bahwasanya ada seorang lelaki datang kepada Nabi Shallallahu alaihi wa sallam yang lelaki tersebut telah berwudlu namun meninggalkan pada kakinya sebesar kuku. Maka Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda kepadanya, ”kembalilah dan perbaiki wudlumu!”. [HR Abu Dawud: 173 dan Ibnu Khuzaimah: 164. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [7]

عن بعض أصحاب النبي أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و سلم رَأَى رَجُلاً يُصَلِّي وَ فىِ ظَهْرِ قَدَمِهِ لُمْعَةً قَدْرَ الدِّرْهَمِ لَمْ يُصِبْهَا اْلمـَاءُ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و سلم أَنْ يُعِيْدَ اْلوُضُوْءَ وَ الصَّلاَةَ

Dari sebahagian shahabat Nabi bahwasanya Nabi Shallallahu alaihi wa sallam pernah melihat seorang lelaki sholat namun pada punggung kakinya ada kilatan sebesar mata uang dirham yang tidak tersentuh air (wudlu). Lalu Nabi Shallallahu alaihi wa sallam menyuruhnya untuk mengulangi wudlu dan sholat. [HR Abu Dawud: 175. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [8]

Dalil-dalil hadits di atas dengan jelas menerangkan akan perintah menyempurnakan wudlu dan tidak boleh meremehkannya. Sebab jika ada dari anggota-anggota wudlu yang tidak terkena air wudlu maka wudlunya tidak sah. Lalu jika ia sholat dalam keadaan seperti itu maka sholatnyapun tidak akan diterima. Oleh sebab itu Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam pernah memerintahkan seseorang dari umatnya untuk mengulangi wudlu dan sholatnya lantaran ada bagian anggota wudlunya yakni bagian punggung kakinya yang tidak tersentuh air wudlu.

Maka apa yang dilakukan oleh sebahagian muslimin pada masa sekarang ini jelas keliru dan tidak sesuai dalil. Yakni ada sebahagian dari mereka yang hanya meletakkan kakinya yang kanan ataupun yang kiri di bawah kucuran air keran atau pancuran lalu menggoyang-goyangkannya sedikit ke arah kanan dan kiri, tanpa menggosok-gosokkan ataupun menyela-nyela jari jemari kakinya dengan tangan. Atau ketika membasuh tangan yang ada jam tangan, gelang perhiasan atau cincin sebahagian mereka hanya membasahinya saja tidak menggosok-gosokkan atau memutar-mutar benda-benda tersebut agar air wudlu bisa masuk meresap membasahi kulit tangan yang wajib terkena air wudlu. Atau ada juga yang kuku tangannya dicat dengan menggunakan cat yang tidak dapat meresap membasahi kuku jari jemari tangan atau kakinya. Dan bahkan ada yang kuku jari jemari tangannya yang panjang, sehingga air tidak dapat masuk meresap ke dalam celah-celah kuku jarinya. Atau juga ketika membasuh wajah yang telah dirias dengan alat kosmetik/ make up (yakni berupa lipstick, bedak, eye shadow dan selainnya) sebahagian mereka hanya mengusap atau menekan wajahnya sedikit sebab khawatir riasannya akan menjadi rusak atau terhapus, dan lain sebagainya. Maka semua perilaku di dalam wudlu tersebut jelas merupakan kekeliruan dan kesalahan yang tidak semestinya terjadi. Tidak sempurnalah wudlunya dan dengan itu pula tidak sah sholatnya, jika demikian maka api neraka akan menyentuhnya pada hari kiamat kelak sebagai balasan atas kelalaiannya di dalam melaksanakan kewajibannya di dalam berwudlu.

2). Wudlu itu sekali sekali (basuhan)

Ketika berwudlu, Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam pernah mempraktekkan lalu mencontohkan untuk umatnya beberapa jenis jumlah pembasuhan dari anggota-anggota wudlu. Dan semuanya itu patut kita tiru sebagai bukti rasa cinta dan patuh kepadanya. Jumlah basuhan yang pernah dilakukan oleh beliau adalah sekali waktu, sekali sekali basuhan, di waktu yang lain dua kali dua kali basuhan dan adakalanya tiga kali tiga kali basuhan. [9] Dan tidak pernah melebihinya jika ada yang lebih dari itu maka ia telah berbuat melampaui batas. Hal ini sebagaimana di dalam dalil-dalil pada bab-bab berikut ini,

عن ابن عباس قَالَ: تَوَضَّأَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و سلم مَرَّةً مَرَّةً

Dari Ibnu Abbas radliyallahu anhuma berkata, ”Nabi Shallallahu alaihi wa sallam berwudlu sekali sekali”. [HR al-Bukhoriy: 157, Abu Dawud: 138, at-Turmudziy: 42, an-Nasa’iy: I/ 62, Ibnu Majah: 411, Ahmad: II/ 38, 39, al-Hakim: 536 dan Ibnu Khuzaimah: 171. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [10]

عن عمر قَالَ: رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه و سلم فىِ غَزْوَةِ تَبُوْكَ تَوَضَّأَ وَاحِدَةً وَاحِدَةً

Dari Umar radliyallahu anhu berkata, ”aku pernah melihat Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam di dalam perang Tabuk berwudlu sekali sekali”. [HR Ibnu Majah: 412. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy Hasan]. [11]

Dalil-dalil di atas menunjukkan bahwasanya Nabi Shallallahu alaihi wa sallam pernah melakukan wudlu dengan sekali basuhan sekali basuhah. Setiap anggota wudlu beliau basuh dengan sekali basuhan yang sebelah kanan lalu yang sebelah kiripun seperti itu.

3). Wudlu itu dua kali dua kali

عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و سلم تَوَضَّأَ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ

Dari Abdullah bin Zaid radliyallahu anhu bahwasanya Nabi Shallallahu alaihi wa sallam berwudlu dua kali dua kali. [HR al-Bukhoriy: 158, Ahmad: IV/ 41 dan Ibnu Khuzaimah: 170. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy Shahih]. [12]

عن أبي هريرة رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و سلم تَوَضَّأَ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ

Dari Abu Hurairah radliyallahu anhu bahwasanya Nabi Shallallahu alaihi wa sallam berwudlu dua kali dua kali. [HR at-Turmudziy: 43, Abu Dawud: 124 dan al-Hakim: 548. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Hasan Shahih]. [13]

Hadits di atas yang diriwayatkan dari Abdullah bin Zaid dan Abu Hurairah radliyallahu anhuma memberikan gambaran lain dari jumlah basuhan yang pernah diamalkan dan diteladankan oleh Nabi Shallallahu alaihi wa sallam untuk kaum muslimin, yakni dua kali basuhan dua kali basuhan. Yakni beliau membasuh setiap anggota wudlunya dua kali yang sebelah kanan dan demikian pula yang sebelah kiri, kecuali pengusapan kepala dan telinga yakni sekali usap, sebagaimana telah disepakati oleh beberapa dalil hadits dan juga oleh mayoritas kaum muslimin.

4). Wudlu itu tiga kali tiga kali

عن أبي أنس أَنَّ عُثْمَانَ تَوَضَّأَ بِاْلمـَقَاعِدِ فَقَالَ: أَلاَ أُرِيْكُمْ وُضُوْءَ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه و سلم ؟ ثُمَّ تَوَضَّأَ ثَلاَثًا ثَلاَثًا

Dari Abu Anas bahwasanya Utsman (bin Affan) radliyallahu anhu berwudlu di almaqo’id [14] lalu berkata, “Maukah kuperlihatkan kepada kalian wudlunya Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam ?. Kemudian ia berwudlu tiga kali tiga kali”.  [HR Muslim: 230 dan Ahmad: I/ 68. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [15]

عن شقيق بن سلمة قَالَ: رَأَيْتُ عُثْمَانَ وَ عَلِيًّا يَتَوَضَّآنِ ثَلاَثًا ثَلاَثًا وَ يَقُوْلاَنِ: هَكَذَا كَانَ وُضُوْءُ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه و سلم

Dari Syaqiq bin Salamah berkata, aku pernah melihat Utsman (bin Affan) dan Ali radliyallahu anhuma berwudlu tiga kali tiga kali dan berkata, ”Demikianlah cara berwudlunya Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam”. [HR Ibnu Majah: 413. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [16]

عن أبي حية قَالَ: رَأَيْتُ عَلِيًّا رضي الله عنه تَوَضَّأَ فَذَكَرَ وُضُوْءَهُ كُلَّهُ ثَلاَثًا ثَلاَثًا قَالَ: ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ إِلىَ اْلكَعْبَيْنِ ثُمَّ قَالَ: إِنمَّاَ أَحْبَبْتُ أَنْ أُرِيَكُمْ طُهُوْرَ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه و سلم

Dari Abu Hayyah berkata, aku pernah melihat Ali radliyallahu anhu berwudlu maka ia menceritakan wudlunya seluruhnya tiga kali tiga kali kemudian mengusap kepalanya lalu membasuh kedua kakinya sampai kedua mata kaki kemudian berkata, “Aku ingin memperlihatkan kepada kalian cara berwudlunya Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam”. [HR Abu Dawud: 116. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [17]

عن عائشة و أبي هريرة أَنَّ النَّبِيَّ  صلى الله عليه و سلم تَوَضَّأَ ثَلاَثًا ثَلاَثًا

Dari Aisyah radliyallahu anha dan Abu Hurairah radliyallahu anhu bahwasanya Nabi Shallallahu alaihi wa sallam berwudlu tiga kali tiga kali. [HR Ibnu Majah: 415. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [18]

عن عبد الله بن أبى أوفى قَالَ: رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه و سلم تَوَضَّأَ ثَلاَثًا ثَلاَثًا وَ مَسَحَ رَأْسَهُ مَرَّةً

Dari Abdullah bin Abu Awfa radliyallahu anhu berkata, aku pernah melihat Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam berwudlu tiga kali tiga kali dan mengusap kepalanya sekali”. [HR Ibnu Majah: 416. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [19]

عن أبي مالك الأشعري قَالَ: كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه و سلم يَتَوَضَّأُ ثَلاَثًا ثَلاَثًا

Dari Abu Malik al-Asy’ariy radliyallahu anhu berkata, “Pernah Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam berwudlu tiga kali tiga kali”. [HR Ibnu Majah: 417. Berkata asy- Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [20]

عن الربيع بنت معوذ بن عفراء أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه و سلم تَوَضَّأ َثَلاَثًا ثَلاَثًا

Dari ar-Rubayyi’ binti Mu’awwidz bin Afra’ radliyallahu anha bahwasanya Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam berwudlu tiga kali tiga kali. [HR Ibnu Majah: 418 dan Abu Dawud: 126. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Hasan]. [21]

 عن المطلب بن عبد الله بن حنطب أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ تَوَضَّأَ ثَلاَثًا ثَلاَثًا يُسْنِدُ ذَلِكَ إِلىَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم

Dari al-Muththolib bin Abdullah bin Hanthob bahwasanya Abdullah bin Umar radliyallahu anhuma berwudlu tiga kali tiga kali yang ia menyandarkannya kepada Nabi Shallallahu alaihi wa sallam. [HR an-Nasa’iy: I/ 62-63 dadn Ibnu Majah: 414. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [22]

Demikian pula beberapa hadits shahih di atas, dengan jelas menggambarkan tentang jumlah basuhan yang telah di peragakan oleh Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam yakni tiga kali basuhan tiga kali basuhan. Yakni membasuh anggota-anggota wudlu tiga kali basuhan yang sebelah kanan lalu yang sebelah kiri sebanyak itu pula, kecuali bagian kepala dan telinga yang diperagakan hanya dengan sekali usapan, hal itu dilakukan secara tertib. Beliau memperagakan tata cara dan jumlah basuhan dalam wudlu tersebut untuk diamalkan oleh setiap muslim.

Maka dengan beberapa jenis jumlah basuhan di atas, maka sudah semestinya setiap muslim untuk berusaha mengerjakan semuanya dalam rangka menteladani dan mentaati Nabi Shallallahu alaihi wa sallam, panutan dan teladannya. Sekali waktu dengan mempraktekkan yang sekali basuhan, di waktu yang lain mengamalkan yang dua kali basuhan dan di waktu yang lainnya lagi mengerjakan yang tiga kali basuhan. Tidak boleh lebih dari tiga kali basuhan, sebab jika ia berbuat seperti itu maka ia telah berbuat melampaui batas di dalam berwudlu.

عن أبي رافع قَالَ: رَأَيْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه و سلم تَوَضَّأَ ثَلاَثًا ثَلاَثًا وَ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ وَ مَرَّةً مَرَّةً

Dari Abu Rafi’ radliyallahu anhu berkata, ”Aku pernah melihat Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam berwudlu tiga kali tiga kali, dua kali dua kali dan sekali sekali”. [HR ath-Thabraniy di dalam al-Kabir. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy Shahih]. [23]

5). Berwudlu sebahagian wudlunya dua kali dan sebahagian lainnya tiga kali

Namun beberapa jenis jumlah basuhan yang telah diungkapkan oleh dalil-dalil di atas tidaklah baku, sebab di dalam dalil-dalil hadits berikut ini Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam memperagakan jenis basuhan yang lainnya. Yakni di dalam satu waktu, Beliau pernah wudlu dengan jumlah basuhan yang bervariasi, misalnya membasuh wajah tiga kali basuhan, kedua tangan dengan dua kali basuhan, kepala dengan sekali usapan dan membasuh kaki dengan dua kali basuhan, atau juga ada beberapa contoh yang lainnya. Maka tidaklah Allah Subhanahu wa ta’ala mengutus Rosul-Nya Shallallahu alaihi wa sallam kepada umat ini melainkan untuk ditaati dan diteladani.

عن عبد الله بن زيد أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و سلم تَوَضَّأَ فَغَسَلَ وَجْهَهَ ثَلاَثًا وَ غَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ وَ مَسَحَ بِرَأْسِهِ وَ غَسَلَ رِجْلَيْهِ مَرَّتَيْنِ

Dari Abdullah bin Zaid radliyallahu anhu bahwasanya Nabi Shallallahu alaihi wa sallam wudlu lalu membasuh mukanya tiga kali, membasuh kedua tangannya dua kali dua kali, mengusap kepalanya dan membasuh kedua kakinya dua kali. [HR at-Turmudziy: 47 dan Ibnu Khuzaimah 172. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih].[24]

عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه أَنَّهُ قَالَ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ -وَ هُوَ جَدُّ عَمْرِو بْنِ يَحْيىَ اْلمـَازِنِيِّ-: هَلْ تَسْتَطِيْعُ أَنْ تُرِيَنىِ كَيْفَ كَانَ رَسُوْلُ اللهِ  صلى الله عليه و سلم يَتَوَضَّأُ؟ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ زَيْدٍ: نَعَمْ فَدَعَا بِوَضُوْءٍ فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَ اسْتَنْثَرَ ثَلاَثًا ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ إِلىَ اْلمـِرْفَقَيْنِ ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَ أَدْبَرَ بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ ثُمَّ ذَهَبَ بِهِمَا إِلىَ قَفَاهُ ثُمَّ رَدَّ هُمَا حَتىَّ رَجَعَ إِلىَ اْلمـَكَانِ الَّذِى بَدَأَ مِنْهُ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ

Dari Amr bin Yahya al-Maziniy dari ayahnya bahwasanya ia berkata kepada Abdullah bin Zaid bin Ashim -dan dia adalah kakeknya Amr bin Yahya al-Maziniy-, “apakah engkau dapat memperlihatkan kepadaku bagaimana caranya Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam berwudlu?”. Abdullah bin Zaid berkata, “Ya”. Maka ia menyuruh mengambilkan air wudlu lalu menuangkan air ke kedua tangannya serta membasuh kedua tangannya kemudian berkumur-kumur dan istintsar. Lalu membasuh wajahnya tiga kali kemudian membasuh tangannya dua kali dua kali  sampai kedua siku. Lalu mengusap kepalanya dengan kedua tangannya ke depan dan ke belakang mulai dari depan kepalanya kemudian menggerakkannya sampai ke tengkuknya, lalu mengembalikannya ke tempat semula. Kemudian membasuh kedua kakinya. [HR Abu Dawud: 118, an-Nasa’iy: I/ 70-71, 71 dan Ibnu Khuzaimah: 173. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [25]

عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قَالَتْ: كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه و سلم يَأْتِيْنَا فَحَدَّثَتْنَا أَنَّهُ قَالَ: اسْكُبىِ لىِ وَضُوْءًا فَذَكَرَتْ وُضُوْءَ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه و سلم قَالَتْ فِيْهِ: فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلاَثًا وَ وَضَّأَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا وَ مَضْمَضَ وَ اسْتَنْشَقَ مَرَّةً وَ وَضَّأَ يَدَيْهِ ثَلاَثًا ثَلاَثًا وَ مَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّتَيْنِ  يَبْدَأُ بِمُؤَخَّرِ رَأْسِهِ ثُمَّ بِمُقَدَّمِهِ وَ بِأُذُنَيْهِ كِلْتَيْهِمَا ظُهُوْرِهُمَا وَ بُطُوْنِهِمَا وَ وَضَّأَ رِجْلَيْهِ ثَلاَثًا ثَلاَثًا

Dari ar-Rubayyi’ binti Mu’awwidz bin Afra’ radliyallahu anhuma berkata, ”Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam pernah datang kepada kami. Lalu ia menceritakan kepada kami bahwasanya Beliau bersabda, ”Tuangkan air wudlu untukku!”. Lalu ia menceritakan wudlunya Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam, ia berkata di dalamnya, ”Lalu Beliau membasuh kedua telapak tangannya tiga kali, membasuh wajahnya tiga kali, berkumur-kumur dan istinsyaq sekali, membasuh kedua tangannya tiga kali tiga kali, mengusap kepalanya dua kali yang dimulai dari bagian belakang kepalanya lalu bagian depannya dan kedua telinganya kedua-duanya bagian luar dan dalam, dan membasuh kedua kakinya tiga kali tiga kali”. [HR Abu Dawud: 126. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Hasan ]. [26]

6. Melampaui batas di dalam wudlu

Penetapan jumlah basuhan air wudlu yang dicontohkan oleh Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam di dalam hadits-hadits yang telah lalu, berlaku untuk semua umat Islam di belahan bumi manapun, di waktu kapanpun dan dalam kondisi apapun. Yakni tidak boleh lebih dari tiga basuhan kendatipun kaum muslimin itu tinggal di belahan bumi yang sangat melimpah airnya, jernih laksana kaca dan bersih tiada noda. Sebab demikianlah yang dicontohkan oleh Nabi Shallallahu alaihi wa sallam bagi umatnya, tiada pengecualian bagi kaum tertentu lantaran kondisi yang berbeda. Bahkan sebaliknya, jika ada di antara kaum muslimin yang tiada memiliki air untuk berwudlu dan mandi, beliau telah memberi keringanan atau rukhshoh untuk bertayammum dengan menggunakan debu.

Air yang dipergunakan oleh Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam juga tidak seperti yang dipergunakan oleh kaum muslimin lainnya yakni sekitar satu mudd untuk berwudlu dan satu sha’ untuk mandi. Sedangkan satu mudd itu sekitar satu cidukan dua tangan orang dewasa yang dibentangkan yakni sekitar delapan ons. Sedangkan satu sha’ itu seukuran dengan empat mudd jadi sekitar tiga puluh dua ons, Sebagaimana akan datang penghitungannya.

Dengan jumlah air yang minim tersebut, terlintas di dalam pikiran seseorang; apakah dengan air seperti akan mencukupi. Hal tersebut telah dijawab oleh Aqil bin Abi Thalib radliyallahu anhu bahwasanya Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam yang rambutnya indah dan lebat saja dapat melakukannya, apalagi selainnya.

Namun jika seorang muslim berwudlu atau mandi dari air yang mengalir seperti air sungai atau kucuran air yang mengalir dari gunung yang memang tidak pernah disumbat, dan semisalnya maka hal tersebut bukan termasuk berlebih-lebihan di dalam menggunakan air.

Tapi apa yang dilakukan oleh kaum muslimin sekarang ini yakni berbicara di saat berwudlu dengan membiarkan air keran mengalir deras dalam waktu yang cukup lama adalah suatu kekeliruan yang mesti dihindari. Sebab selain hal ini merupakan pemborosan di dalam menggunakan air juga karena telah menyalahi sunnah Nabi Shallallahu alaihi wa sallam yang tidak berlebihan di dalam pemakaiannya. Wallahu a’lam.

عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلىَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم فَسَأَلَهُ عَنِ اْلوُضُوْءِ فَأَرَاهُ ثَلاَثًا ثَلاَثًا ثُمَّ قَالَ: هَذَا اْلوُضُوْءُ فَمَنْ زَادَ عَلَى هَذَا فَقَدْ أَسَاءَ أَوْ تَعَدَّى أَوْ ظَلَمَ

Dari Amr bin Syu’aib dari ayahnya dari kakeknya berkata, pernah datang seorang arab Baduwi kepada Nabi Shallallahu alaihi wa sallam lalu bertanya kepadanya tentang wudlu. Lalu Beliau memperlihatkan kepadanya tiga kali tiga kali kemudian bersabda, “Inilah wudlu, barangsiapa yang menambah-nambah atas ini maka ia telah keliru atau melampaui batas atau bertindak aniaya”. [HR Ibnu Majah: 422, an-Nasa’iy: I/ 88, Abu Dawud: 135 dan Ibnu Khuzaimah: 174. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Hasan Shahih ]. [27]

عن أبي نعامة أن عبد الله بن مغفل سَمِعَ ابْنَهُ يَقُوْلُ: اَللَّهُمَّ إِنىِّ أَسْأَلُكَ اْلقَصْرَ اْلأَبْيَضَ عَنْ يَمِيْنِ اْلجَنَّةِ إِذَا دَخَلْتُهَا فَقَالَ: أَيْ بُنَيَّ سَلِ اللهَ اْلجَنَّةَ وَ تَعَوَّذْ بِهِ مِنَ النَّارِ فَإِنيِّ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه و سلم يَقُوْلُ: إِنَّهُ سَيَكُوْنُ فىِ هَذِهِ اْلأُمَّةِ قَوْمٌ يَعْتَدُوْنَ فىِ الطَّهُوْرِ وَ الدُّعَاءِ

Dari Abu Nu’amah bahwasanya Abdullah bin Mughaffal pernah mendengar anaknya berdoa, “Ya Allah sesungguhnya aku memohon kepada-Mu istana putih yang berada di sebelah kanan surga apabila aku memasukinya”. Ia (yaitu Abdullah bin Mughaffal) berkata, “Wahai anakku mintalah surga kepada Allah dan berlindunglah kepada-Nya dari neraka karena sesungguhnya aku pernah mendengar Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda, “Sesungguhnya akan ada suatu kaum pada umat ini yang melampaui batas didalam bersuci dan berdoa”. [HR Abu Dawud: 96 dan al-Hakim: 596. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih ]. [28]

عن سفينة أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و سلم كَانَ يَتَوَضَّأُ بِاْلمـُدِّ وَ يَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ

Dari Safinah radliyallahu anhu bahwasanya Nabi Shallallahu alaihi wa sallam wudlu dengan satu mudd dan mandi dengan satu sha’. [HR at-Turmudziy: 56 dan Ibnu Majah: 267. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [29]

عن عائشة قَالَتْ: كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه و سلم يَتَوَضَّأُ بِاْلمـُدِّ وَ يَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ

Dari Aisyah radliyallahu anha berkata, ”Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam berwudlu dengan satu mudd dan mandi dengan satu sha’”. [HR Ibnu Majah: 268 dan Abu Dawud: 92. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [30]

عن جابر أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه و سلم كَانَ يَتَوَضَّأُ بِاْلمـُدِّ وَ يَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ

Dari Jabir radliyallahu anhu bahwasanya Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam wudlu dengan satu mudd dan mandi dengan satu sha’. [HR Ibnu Majah: 269 dan Abu Dawud: 93. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [31]

عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب عن أبيه عن جده قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ  صلى الله عليه و سلم:يُجْزِئُ مِنَ الْوُضُوْءِ مُدٌّ وَ مِنَ اْلغُسْلِ صَاعٌ فَقَالَ رَجُلٌ: لاَ يُجْزِئُنَا فَقَالَ: قَدْ كَانَ يُجْزِئُ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْكَ وَ أَكْثَرُ شَعْرًا (يَعْنيِ النَّبِيَّ  صلى الله عليه و سلم)

Dari Abdullah bin Muhammad bin Aqil bin Abi Thalib dari ayahnya dari kakeknya berkata, “Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam pernah bersabda, “Satu mudd mencukupi untuk wudlu dan satu sha’ mencukupi untuk mandi”. Seorang lelaki berkata, “Bagi kami tidak mencukupi”. Berkata (Aqil), “Sungguh-sungguh telah mencukupi bagi orang yang lebih baik darimu dan lebih lebat rambutnya (yaitu maksudnya Nabi Shallallahu alaihi wa sallam)”. [HR Ibnu Majah: 270 dan al-Hakim: 591. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [32]

Mudd adalah bentuk takaran yaitu sekitar 2 atau 1 1/3 pound (ritl). Atau juga seukuran dua telapak tangan manusia apabila memenuhi keduanya. [33]
1 mudd = 8 ons sedangkan jika satu ritl (pound)= 6 ons, maka 1 1/3 pound= 8 ons.
Sha’ adalah bentuk takaran yaitu sekitar 4 mudd, jika 1 mudd= 1 1/3 pound, maka 1 mudd= 5 1/3 pound atau 32 ons. Wallahu a’lamu.

7. Mendahulukan kanan di dalam wudlu

Tata cara berwudlu yang telah dicontohkan dan diperintahkan oleh Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam adalah dengan mendahulukan anggota-anggota wudlu yang sebelah kanan. Kendatipun ada di antara umat ini yang kidal yakni terbiasa menggunakan tangan atau kakinya yang sebelah kiri maka mesti ia merubahnya dengan yang kanan apalagi di dalam berwudlu ia wajib mendahulukannya dari sebelah kanan.

عن عائشة قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ  صلى الله عليه و سلم يُحِبُّ التَّيَمُّنَ مَا اسْتَطَاعَ فىِ شَأْنِهِ كُلِّهِ فىِ طَهُوْرِهِ وَ تَرَجُّلِهِ وَ تَنَعُّلِهِ

Dari Aisyah radliyallahu anha berkata, “Nabi Shallallahu alaihi wa sallam menyukai mendahulukan kanan apa yang Beliau sanggupi di dalam keadaan seluruhnya, di dalam bersuci, bersisir dan menggunakan sandal”. [HR al-Bukhoriy: 168, 426, 5380, 5854, 5926, Muslim: 268 dan Ibnu Khuzaimah: 179. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy Shahih]. [34]

عن عائشة أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه و سلم كَانَ يُحِبُّ التَّيَمُّنَ فىِ الطَّهُوْرِ إِذَا تَطَهَّرَ وَ فىِ تَرَجُّلِهِ إِذَا تَرَجَّلَ وَ فىِ انْتِعَالِهِ إِذَا انْتَعَلَ

Dari Aisyah radliyallahu anha bahwasanya Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam menyukai mendahulukan kanan di dalam bersuci apabila Beliau bersuci, bersisir apabila Beliau bersisir dan bersandal apabila Beliau menggunakan sandal. [HR Ibnu Majah: 401, Muslim: 268, Abu Dawud: 4140 dan an-Nasa’iy: I/ 78. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [35]

عن عائشة قَالَتْ: كَانَتْ يَدُ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه و سلم اْليُمْنىَ لِطَهُوْرِهِ وَ طَعَامِهِ وَ كَانَتْ يَدُهُ اْليُسْرَى ِلخَلاَئِهِ وَ مَا كَانَ مِنْ أَذًى

Dari Aisyah radliyallahu anha berkata, ”Tangan kanannya Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam untuk bersuci dan makan sedangkan tangannya yang kiri untuk ke kamar kecil dan apa yang terdapat kotoran”. [HR Abu Dawud: 33. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih ]. [36]

 عن أبي هريرة قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ: صلى الله عليه و سلم إِذَا لَبِسْتُمْ وَ إِذَا تَوَضَّأْتُمْ فَابْدَؤُوْا بِأَيَامِنِكُمْ

Dari Abu Hurairah radliyallahu anhu berkata, ”telah bersabda Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam, ”Apabila kalian berpakaian dan berwudlu maka mulailah dari sebelah kanan”. [HR Abu Dawud: 4141, Ibnu Majah: 402, Ibnu Khuzaimah: 178 dan Ahmad: II/ 354. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [37]

Dalil-dalil di atas menjelaskan bahwasanya di dalam berwudlu mesti mendahulukan membasuh anggota-anggota wudlu yang sebelah kanan, begitu pula ketika makan, minum, memberi atau menerima sesuatu, memakai pakaian, mengenakan sandal, khuff (terompah) atau sepatu, bersisir dan lain sebagainya kecuali yang dikecualikan. [38]

8. Tertib dan Muwalah di dalam wudlu

Hal lain yang perlu diperhatikan oleh setiap muslim yang ingin menyempurnakan wudlunya adalah menjaga tertib dan muwalah di dalam berwudlu. Sebagaimana dalil dan penjelasan berikut ini,

عن المقدام بن معديكرب الكندي قَالَ: أُتِيَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه و سلم بِوَضُوْءٍ فَتَوَضَّأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلاَثًا وَ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا  ثُمَّ غَسَلَ ذِرَاعَيْهِ ثَلاَثًا ثَلاَثاً  ثُمَّ  تَمَضْمَضَ وَ اسْتَنْشَقَ ثَلاَثًا  ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ وَ أُذُنَيْهِ ظَاهِرِهِمَا وَ بَاطِنِهِمَا

Dari miqdam bin Ma’diykarib al-Kindiy radliyallahu anhu berkata, “Pernah didatangkan kepada Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam air wudlu, lalu Beliau berwudlu. Maka Beliau membasuh kedua telapak yangannya tiga kali dan membasuh wajahnya tiga kali. Kemudian membasuh kedua lengannya tiga kali tiga kali, kemudian berkumur-kumur dan istinsyaq tiga kali lalu mengusap kepala dan kedua telinga bahagian luarnya dan dalamnya”. [HR Abu Dawud: 121, Ahmad: IV/ 132 dan Ibnu Majah: 442. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [39]

Berkata al-Imam as-Suyuthiy rahimahullah, ”Orang yang berpendapat tertib di dalam wudlu adalah tidak wajib, berhujjah dengan dalil ini karena mengakhirkan berkumur-kumur dan istinsyaq daripada membasuh dua lengan dan mengikutinya dengan kata “tsumma” (kemudian)”. [40]

Sedangkan al-Allamah Abu ath-Thayyib rahimahullah penyusun kitab ‘Aun al-Ma’bud berkata, ”Ini adalah riwayat yang ganjil (tidak biasa) namun tidak menyelisihi riwayat yang terjaga yang mendahulukan berkumur-kumur dan istinsyaq atas pembasuhan wajah”. [41]

Berkata asy-Syaikh al-Albaniy rahimahullah, ”Maka hadits ini menunjukkan bahwasanya Nabi Shallallahu alaihi wa sallam tidak  menetapkan tertib (wudlu) di sebahagian waktu. Maka hal ini merupakan dalil bahwa tertib itu tidaklah wajib. Dan menjaganya dikebanyakan keadaan merupakan dalil atas kesunahannya”. [42]

Berdasarkan dalil di atas dan keterangannya, maka tertib wudlu antara berkumur-kumur dan istinsyaq dengan membasuh wajah dan kedua tangan tidaklah wajib. Adapun urutan tertib wudlu di dalam alqur’an  yaitu membasuh wajah, kedua tangan, mengusap kepala dan membasuh kedua kaki lebih baik kita menertibkannya dan juga sebagaimana telah diungkapkan oleh kebanyakan hadits Nabi Shallallahu alaihi wa sallam.

Begitu pula dengan muwalah yaitu memperturut-turutkan anggota wudlu yang satu dengan yang lain tanpa diputus dengan sesuatu amalan. Hal ini kendatipun tidak ada keterangan dari Nabi Shallallahu alaihi wa sallam tentangnya namun contoh dan praktek Beliau di dalam berwudlu menunjukkan adanya ketentuan muwalah. Maka dari itu, meskipun ada perilaku Ibnu Umar yang tidak bermuwalah, [43] tetapi sepatutnya kita lakukan wudlu itu secara tertib dan muwalah. Apalagi ada keterangan yang berdasarkan dalil berikut ini,

عن بعض أصحاب النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و سلم رَأَى رَجُلاً يُصَلِّي وَ فىِ ظَهْرِ قَدَمِهِ لُمـْـعَةً قَدْرَ الدِّرْهَمِ لَمْ يُصِبْهَا اْلمـَاءُ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و سلم أَنْ يُعِيْدَ اْلوُضُوْءَ وَ الصَّلاَةَ

Dari sebahagian shahabat Nabi bahwasanya Nabi Shallallahu alaihi wa sallam pernah melihat seorang lelaki sholat namun pada punggung kakinya ada kilatan sebesar mata uang dirham yang tidak tersentuh air (wudlu). Lalu Nabi Shallallahu alaihi wa sallam menyuruhnya untuk mengulangi wudlu dan sholat. [HR Abu Dawud: 175. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [44]

Berkata al-Allamah Abu ath-Thayyib rahimahullah, “Hadits ini merupakan dalil yang jelas atas wajibnya muwalah. Karena perintah mengulangi wudlu lantaran meninggalkan kilatan (yaitu punggung kaki yang tidak tersentuh air) tidaklah ada melainkan untuk melazimkan muwalah. Ini adalah madzhab al-Imam Malik, al-Awza’iy, Ahmad bin Hambal dan asy-Syafi’iy tentang pembicaraannya”. [45]

Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam memerintahkan orang yang jelek dan tidak sempurna wudlunya untuk mengulangi wudlu dan bahkan sholatnya dan tidak menyuruhnya untuk hanya membasuh bahagian anggota wudlu yang kering tidak tersentuh air. Inilah yang menjadikan ketetapan pensyariatan muwalah. Wallahu a’lam.

9. Bersiwak sebelum wudlu

Untuk menjaga kesempurnaan wudlu, maka dianjurkan bagi muslim yang hendak berwudlu untuk bersiwak (gosok gigi) terlebih dahulu. Sebab bersiwak ini selain mengikuti sunnah Nabi Shallallahu alaihi wa sallam juga dapat menimbulkan kebersihan dan kesehatan pada gigi dan mulut.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه و سلم: لَوْ لاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتىِ لَأَمَرْتُهُمْ عِنْدَ كُلِّ صَلاَةٍ بِوُضُوْءٍ أَوْ مَعَ كُلِّ وُضُوْءٍ سِوَاكٌ وَ لَأَخَّرْتُ عِشَاءَ اْلآخِرَةِ إِلىَ ثُلُثِ اللَّيْلِ

Dari Abu Hurairah radliyallahu anhu berkata, telah bersabda Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam, “Andaikan aku tidak menyusahkan umatku niscaya aku perintahkan mereka berwudlu setiap kali sholat, bersiwak setiap kali wudlu dan menangguhkan sholat isya terakhir hingga mencapai sepertiga malam”. [HR Ahmad: II/ 259. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Hasan]. [46]

Berkata asy-Syaikh Abdullah bin Abdurrahman Alu Bassam rahimahullah, ”Terdapat penganjuran bersiwak dan keutamaan di dalamnya. Yang telah mencapai derajat wajib di dalam pahala (ganjaran)”. [47]

عن عبد الله بن عباس  قَالَ: بِتُّ لَيْلَةً عِنْدَ النَّبِيِّ  صلى الله عليه و سلم فَلَمَّا اسْتَيْقَظَ مِنْ مَنَامِهِ أَتَى طَهُوْرَهُ فَأَخَذَ سِوَاكَهُ فَاسْتَاكَ ثُمَّ تَلاَ هَذِهِ اْلآيَاتِ (إِنًّ فِى خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَ اْلأَرْضِ وَ اخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَ النَّهَارِ لَأَيَاتٍ لِّأُوْلِى اْلأَلْبَابِ # سورة آل عمران: 190) حَتىَّ قَارَبَ أَنْ يَخْتِمَ السُّوْرَةَ أَوْ خَتَمَهَا ثُمَّ تَوَضَّأَ فَأَتَى مُصَلاَّهُ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَجَعَ إِلىَ فِرَاشِهِ فَنَامَ مَا شَاءَ اللهُ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ فَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ رَجَعَ إِلىَ فِرَاشِهِ فَنَامَ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ فَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ كُلُّ ذَلِكَ يَسْتَاكُ وَ يُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَوْتَرَ

Dari Abdullah bin Abbas radliyallahu anhuma berkata, aku pernah bermalam suatu malam di sisi Nabi Shallallahu alaihi wa sallam, ketika Beliau terbangun dari tidurnya, Beliau mendatangi air wudlunya lalu mengambil siwaknya dan bersiwak kemudian membaca ayat ini ((Sesungguhnya di dalam penciptaan langit dan bumi serta perselisihan siang dan malam terdapat tanda-tanda bagi orang yang memiliki pikiran. Q.S. Ali Imran/3: 190)) sehingga mendekati selesainya surat atau bahkan sampai selesai. Lalu Beliau berwudlu kemudian mendatangi tempat sholatnya lalu sholat dua rakaat. Kemudian Beliau kembali ke tempat tidurnya lalu tidur apa yang dikehendaki oleh Allah. Kemudian bangun kembali lalu berbuat seperti itu lagi kemudian kembali ke tempat tidurnya lalu tidur. Kemudian bangun kembali lalu berbuat seperti itu lagi, semuanya itu bersiwak dan sholat dua rakaat kemudian sholat witir”. [HR Abu Dawud: 58 dan Muslim: 256. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih]. [48]

عن عائشة رضي الله عنها قَالَتْ: كُنَّا نُعِدُّ لِرَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه و سلم سِوَاكَهُ وَ طَهُوْرَهُ فَيَبْعَثُهُ اللهُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَبْعَثَهُ مِنَ اللَّيْلِ فَيَتَسَوَّكُ وَ يَتَوَضَّأُ وَ يُصَلِّي تِسْعَ رَكَعَاتٍ لاَ  يَجْلِسُ فِيْهَا إِلاَّ فىِ الثَّامِنَةِ

Dari Aisyah radliyallahu anha berkata, kami yang selalu mempersiapkan untuk Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam siwak dan air wudlunya. Lalu Allah Subhanahu wa ta’ala membangunkannya apa yang Allah hendak membangunkannya pada waktu malam. Lalu Beliau bersiwak, wudlu dan sholat sembilan rakaat, tidak duduk padanya kecuali pada rakaat ke delapan”. [HR Muslim: 746]. [49]

Berkata asy-Syaikh Sallim bin Ied al-Hilaliy hafizhohullah, “Adanya penganjuran bersiwak sebelum wudlu, sebelum sholat dan ketika bangun dari tidur”. [50]

عن عائشة عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم قَالَ: السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ

Dari Aisyah radliyallahu anha dari Nabi Shallallahu alaihi wa sallam bersabda, “siwak itu pembersih bagi mulut dan diridloi oleh Rabb”. [HR an-Nasa’iy: I/ 10, Ahmad: VI/ 47, 62, 124, 238, ad-Darimiy: I/ 174 dan Ibnu Khuzaimah: 135. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih ]. [51]

Berkata asy-Syaikh Salim bin Ied al-Hilaliy hafizhohullah, “Bersiwak adalah penyebab mendapatkan ridlo Rabb Azza wa Jalla. Siwak adalah alat untuk membersihkan mulut. Allah Subhanahu wa ta’ala menyukai kebersihan dan mencintai orang-orang yang suka membersihkan diri, oleh karena itulah Allah telah mensyariatkan sesuatu untuk mereka yang dapat membantu mereka untuk mendapatkan ridlo-Nya”. [52]

عن زيد بن خالد الجهني قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه و سلم يَقُوْلُ: لَوْلاَ أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتىِ لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلاَةٍ وَ لَأَخَّرْتُ صَلاَةَ اْلعِشَاءِ إِلىَ ثُلُثِ اللَّيْلِ قَالَ: فَكَانَ زَيْدُ بْنُ خَالِدٍ يَشْهَدُ الصَّلَوَاتِ فىِ اْلمـَسْجِدِ وَ سِوَاكُهُ عَلَى أُذُنِهِ مَوْضِعَ اْلقَلَمِ مِنْ أُذُنِ اْلكَاتِبِ لاَ يَقُوْمُ إِلىَ الصَّلاَةِ إِلاَّ اسْتَنَّ ثُمَّ رَدَّهُ إِلىَ مَوْضِعِهِ

Dari Zaid bin Kholid al-Juhniy radliyallahu anhu berkata, aku pernah mendengar Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam bersabda, “Andaikan aku tidak memberatkan umatku niscaya aku suruh mereka bersiwak di setiap kali sholat dan aku tangguhkan sholat isya sampai sepertiga malam”. Ia (yaitu Abu Salamah) berkata, ”Zaid bin Khalid banyak menyaksikan sholat di masjid sedangkan siwaknya menempel di telinganya seperti pena di telinga penulis (sekretaris). Tidaklah ia berdiri menuju sholat melainkan ia menggunakan siwaknya kemudian mengembalikan ke tempatnya”. [HR at-Turmudziy: 23 dan Abu Dawud: 47. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: shahih]. [53]

 عن عائشة قَالَتْ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه و سلم :عَشْرٌ مِنَ اْلفِطْرَةِ قَصُّ الشَّارَبِ وَ إِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ وَ السِّوَاكُ وَ اسْتِنْشَاقُ اْلمـَاءِ وَ قَصُّ اْلأَظْفَارِ وَ غَسْلُ اْلبَرَاجِمِ وَ نَتْفُ اْلإِبْطِ وَ حَلْقُ اْلعَانَةِ وَ انْتِقَاصُ اْلمـَاءِ قَالَ زَكَرِيَّاءُ (بْنُ أَبيِ زَائِدَةٍ): قَالَ مُصْعَبُ (بْنُ شَيْبَةَ): وَ نَسِيْتُ اْلعَاشِرَةَ إِلاَّ أَنْ تَكُوْنَ اْلمـَضْمَضَةَ زاد قتيبة (بن سعيد): قَالَ وَكِيْعٌ: انْتِقَاصُ اْلمـَاءِ يَعْنىِ اْلاِسْتِنْجَاءُ

Dari Aisyah radliyallahu anha berkata, “Telah bersabda Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam, “Ada sepuluh perkara yang termasuk fitrah (sunnah Nabi Shallallahu alaihi wa sallam), yaitu memotong kumis, memanjangkan jenggot, bersiwak, menghirup air melalui hidung (istinsyaq), memotong kuku, membasuh rusa-ruas jari, mencabut bulu ketiak, mencukur bulu kemaluan dan istinja’”. Berkata Zakaria (bin Zaidah), “berkata Mush’ab (bin Syaibah), “Aku lupa yang ke sepuluh, kemungkinan adalah berkumur-kumur”. Qutaibah (bin Sa’id) menambahkan, berkata Waki’, “intiqoshul maa’ yaitu beristinja’”. [HR Muslim: 261, Abu Dawud: 53, at-Turmudziy: 2757, an-Nasa’iy: VIII/ 126-127, Ibnu Majah: 293 dan Ahmad: IV/ 264. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Hasan]. [54]

Sunah Nabi Shallallahu alaihi wa sallam yang banyak dilupakan oleh kaum muslimin adalah bersiwak ketika hendak berwudlu dan sholat atau bangun dari tidur, padahal bersiwak itu dapat menimbulkan keridloan Allah Subhanahu wa ta’ala. Hal tersebut disebabkan ketidakpahaman mereka terhadap sunah Nabi mereka atau mereka memandang rendah sunnah tersebut dan bahkan mereka lebih banyak disibukkan dengan membaca nyaring lafazh niat berwudlu, membaca doa di setiap basuhan atau juga membaca lafazh niat sholat yang tiada asalnya.

10. Menggunakan handuk atau kain setelah wudlu dan mandi

Jika selesai dari berwudlu maka dibolehkan bagi seseorang untuk mengeringkan air wudlu dari badan atau anggota-anggota wudlunya itu dengan handuk kecil atau sapu tangan.

عن ميمونة قَالَتْ: وَضَعْتُ (وفى رواية: صَبَبْتُ) لِلنَّبِيِّ مَاءً لِلْغُسْلِ [مِنَ اْلجَنَابَةِ] [وَ سَتَرْتُهُ] فَغَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا ثُمَّ أَفْرَغَ [بِيَمِيْنِهِ] عَلَى شِمَالِهِ فَغَسَلَ مَذَاكِيْرَهُ (و فى رواية: فَرْجَهُ وَ مَا أَصَابَهُ مِنَ اْلأَذَى) ثُمَّ مَسَحَ يَدَهُ بِاْلأَرْضِ (و فى رواية: ثُمَّ دَلَكَ بِهَا اْلحَائِطَ و فى أخرى: بِاْلأَرْضِ أَوِ اْلحَائِطِ) [مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا] [ثُمَّ غَسَلَهَا] ثُمَّ مَضْمَضَ وَ اسْتَنْشَقَ وَ غَسَلَ وَجْهَهُ وَ يَدَيْهِ [وَ غَسَلَ رَأْسَهُ ثَلاَثًا] (و فى رواية: تَوَضَّأَ وُضُوْءَهُ لِلصَّلاَةِ غَيْرَ رِجْلَيْهِ) ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى جَسَدِهِ ثُمَّ تَحَوَّلَ مِنْ مَكَانِهِ فَغَسَلَ قَدَمَيْهِ [ثُمَّ أُتِيَ بِمِنْدِيْلٍ فَلَمْ يَنْفُضْ بِهَا (و فى رواية: فَنَاوَلْتُهُ خِرْقَةً فَقَالَ بِيَدِهِ هَكَذَا وَ لَمْ يُرِدْهَا) (و فى أخرى: فَنَاوَلْتُهُ ثَوْبًا فَلَمْ يَأْخُذْهُ فَانْطَلَقَ وَ هُوَ يَنْفُضُ يَدَيْهِ)] فَجَعَلَ يَنْفُضُ بِيَدِهِ

Dari Maimunah radliyallahu anha berkata, aku yang meletakkan (di dalam satu riwayat: yang menuangkan) air untuk Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam untuk mandi (dari janabat). Aku menutupinya (dari pandangan manusia), maka Beliau membasuh kedua tangannya, dua atau tiga kali kemudian menuangkan (air) dengan tangan kanannya atas tangan kirinya lalu mencuci kemaluannya (di dalam satu riwayat: farjinya dan apa yang terkena kotoran). Lalu mengusap tangannya ke tanah ( di dalam satu riwayat, “lalu menggosok-gosokkan tangannya ke dinding”, di dalam riwayat yang lain, “ke tanah atau dinding”), dua atau tiga kali. Kemudian membasuhnya, lalu berkumur-kumur, beristinsyaq, membasuh wajah, kedua tangan (dan membasuh kepalanya tiga kali) (di dalam satu riwayat, berwudlu seperti wudlunya untuk sholat kecuali kedua kakinya”). Lalu menuangkan (air) ke seluruh tubuhnya, kemudian berpindah dari tempatnya lalu membasuh kedua kakinya. Lalu di datangkan kepadanya handuk kecil tetapi Beliau Shallallahu alaihi wa sallam tidak mengibaskan kain tersebut ke tubuhnya (di dalam satu riwayat, “lalu aku ambilkan untuknya secarik kain”, maka Beliau berkata dengan tangannya, “begini dan Beliau tidak menginginkannya”). (Di dalam riwayat yang lain, “lalu aku mengambilkan sepotong tetapi Beliau tidak mengambilnya kemudian pergi sedangkan Beliau sedang mengibas-ngibaskan kedua tangannya). Maka Beliau mengibas-ngibaskan tangannya”. [HR al-Bukhoriy: 249, 257, 259, 260, 265, 266, 274, 276, 281, Muslim: 317, Abu Dawud: 245, at-Turmudziy: 103, an-Nasa’iy: I/ 137, 138 dan Ibnu Majah: 573. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: shahih]. [55]

Sunnah sesudah mandi atau wudlu adalah mengibas-ngibaskan kedua tangan untuk mengeringkan air dari tubuh. Dari sebab itu Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam menolak secarik kain atau handuk yang disodorkan oleh istrinya Maimunah radliyallahu anha untuk mengeringkan air dari tubuhnya. Tetapi penolakan Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam terhadap pemberian secarik kain dari istrinya Maimunah radliyallahu anha tersebut bukan berarti terlarang seseorang mengeringkan tubuhnya dengan kain atau handuk sesudah wudlu dan mandi karena di dalam beberapa riwayat lain Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam melakukannya. Misalnya di dalam beberapa riwayat di bawah ini,

عن سعيد بن أبي هند أَنَّ أَبَا مُرَّةَ مَوْلىَ عَقِيْلٍ حَدَّثَهُ أَنَّ أُمَّ هَانِئِ بِنْتَ أَبيِ طَالِبٍ حَدَّثَتْهُ أَنَّهُ لَمــَّا كَانَ عَامُ اْلفَتْحِ أَتَتْ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه و سلم وَ هُوَ بِأَعْلَى مَكَّةَ قَامَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه و سلم إِلىَ غُسْلِهِ فَسَتَرَتْ عَلَيْهِ فَاطِمَةُ ثُمَّ أَخَذَ ثَوْبَهُ فَالْتَحَفَ بِهِ ثُمَّ صَلَّى ثَمَانَ رَكَعَاتٍ سُبْحَةَ الضُّحَى

Dari Sa’id bin Abi Hindin bahwasanya Abu Murrah maulanya Aqil menceritakan kepadanya bahwasanya Ummu Hani’ binti abi Thalib radliyallahu anha menceritakan kepadanya bahwasanya ketika Fat-hu Makkah (penaklukan kota Mekkah), ia datang kepada Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam sedangkan Beliau berada di atas kota Mekkah. Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam berdiri untuk mandi, lalu Fathimah menutupinya, kemudian Beliau mengambil kainnya lalu berselimut dengannya kemudian sholat dluha delapan rakaat. [HR Muslim: 336 (71), al-Bukhoriy: 280, 357, 3171, 6158, an-Nasa’iy: I/ 126 dan Ibnu Majah: 465, 614. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: Shahih].[56]

عن سلمان الفارسي أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه و سلم تَوَضَّأَ فَقَلَّبَ جُبَّةَ صَوْفٍ كَانَتْ عَلَيْهِ فَمَسَحَ بِهَا وَجْهَهُ

Dari Salman al-Farisiy radliyallahu anhu bahwasanya Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam berwudlu lalu membalikkan jubah bulu yang ada padanya. Lalu Beliau mengusap wajahnya dengannya. [HR Ibnu Majah: 379. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: shahih]. [57]

عن عائشة قَالَتْ: كَانَ لِرَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه و سلم خِرْقَةٌ يُنَشِّفُ بِهَا بَعْدَ اْلوُضُوْءِ

Dari Aisyah radliyallahu anha berkata, “Rosulullah Shallallahu alaihi wa sallam memiliki secarik kain yang Beliau mengeringkan (dirinya) dengannya sesudah wudlu”. [HR at-Turmudziy: 53, Ibnu Adiy, al-Hakim: 566 dan al-Baihaqiy. Berkata asy-Syaikh al-Albaniy: maka hadits ini menurutku hasan dengan sekumpulan jalannya]. [58]

 Bersambung

[1] Mukhtashor Shahih Muslim: 130, Mukhtashor Shahih al-Imam al-Bukhoriy: 105, Shahih Sunan Abi Dawud: 97, Shahih Sunan an-Nasa’iy: 82, 83, 112, Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 6175, 6176 dan Misykah al-Mashobih: 287.
[2] Shahih Sunan Abi Dawud: 88, Shahih Sunan an-Nasa’iy: 108, Silsilah al-Ahadits ash-Shahihah: 872, Shahih at-Targhib wa at-Tarhib: 217, Misykah al-Mashobih: 398 dan Mukhtashor Shahih al-Imam al-Bukhoriy: 108.
[3]  Shahih Sunan Ibni Majah: 341.
[4] Shahih Sunan Ibni Majah: 373, Shahih Sunan an-Nasa’iy: 1088, Shahih Sunan Abi Dawud: 764, Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 2420 dan Shahih at-Targhib wa at-Tarhib: 218, 537.
[5] Maksudnya tidak terkena air wudlu.
[6] Mukhtashor Shahih Muslim: 135.
[7]  Shahih Sunan Abi Dawud: 158.
[8]  Shahih Sunan Abi Dawud: 161.
[9]  Maksudnya; sekali basuhan yang sebelah kanan lalu sekali basuhan yang sebelah kiri. Atau dua kali basuhan yang sebelah kanan dan dua kali basuhan yang sebelah kiri. Atau tiga kali basuhan yang sebelah kanan dan yang sebelah kiri seperti itu pula.
[10]  Mukhtashor Shahih al-Imam al-Bukhoriy: 103, Shahiih Sunan Abi Dawud: 126, Shahih Sunan at-Turmudziy: 39, Shahih Sunan an-Nasa’iy: 78, Shahih Sunan Ibni Majah: 331 dan Misykah al-Mashobih: 395.
[11]  Shahih Sunan Ibni Majah: 332.
[12]  Mukhtashor Shahih al-Imam al-Bukhoriy: 104 dan Misykah al-Mashobih: 396.
[13]  Shahih Sunan at-Turmudziy: 40 dan Shahih Sunan Abi Dawud: 124
[14]  Bentuk jamak dari Maq’ad yaitu nama satu tempat di Madinah. [Misykah al-Mashobih: I/ 126].
[15]  Misykah al-Mashobih: 397.
[16]  Shahih Sunan Ibni Majah: 333.
[17]  Shahih Sunan Abi Dawud: 107.
[18]  Shahih Sunan Ibni Majah: 335.
[19]  Shahih Sunan Ibni Majah: 336.
[20]  Shahih Sunan Ibni Majah: 337.
[21]  Shahih Sunan Ibni Majah: 338 dan Shahih Sunan Abi Dawud: 117.
[22]  Shahih Sunan an-Nasa’iy: 79 dan Shahih Sunan Ibni Majah: 334.
[23]   Silsilah al-Ahadits ash-Shahihah: 2122 dan Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 4909.
[24] Shahih Sunan at-Turmudziy: 43.
[25]  Shahih Sunan Abi Dawud: 109 dan Shahih Sunan an-Nasa’iy: 95, 97.
[26] Shahih Sunan Abi Dawud: 117.
[27] Shahih Sunan Ibni Majah: 339, Shahih Sunan an-Nasa’iy: 136, Shahih Sunan Abi Dawud: 123 dan Misykah al-Mashobih: 417.
[28]  Shahih Sunan Abi Dawud: 87.
[29]  Shahih Sunan at-Turmudziy: 49 dan Shahih Sunan Ibni Majah: 214.
[30]  Shahih Sunan Ibni Majah: 215 dan Shahih Sunan Abi Dawud: 83.
[31]  Shahih Sunan Ibni Majah: 216 dan Shahih Sunan Abi Dawud: 84.
[32] Shahih Sunan Ibni Majah: 217, Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 8023 dan Silsilah al-Ahadits ash-Shahihah: 1991, 2447.
[33]  Silsilah al-Ahadits ash-Shahihah: V/ 577.
[34]  Mukhtashor Shahih al-Imam al-Bukhoriy: 110, Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 4918 dan Misykah al-Mashobih: 400.
[35] Shahih Sunan Ibni Majah: 322, Mukhtashor Shahih Muslim: 124, Shahih Sunan Abi Dawud: 3487, Shahih Sunan an-Nasa’iy: 109, Irwa’ al-Ghalil: 93 dan Mukhtashor asy-Syama’il al-Muhammadiyyah: 69
[36] Shahih Sunan Abi Dawud: 26.
[37] Shahih Sunan Abi Dawud: 3488, Shahih Sunan Ibni Majah: 323, Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 454, 787 dan Misykah al-Mashobih: 401.
[38]  Yang dikecualikan misalnya; beristinja’, memegang atau mencuci farji, masuk kamar mandi atau jamban dan lain sebagainya.
[39] Shahih Sunan Abi Dawud: 112 dan Shahih Sunan Ibni Majah: 356.
[40]  ‘Aun al-Ma’bud: I/ 146.
[41]  ‘Aun al-Ma’bud: I/ 146.
[42]  Silsilah al-Ahadits ash-Shahihah: I/ 468 dan Tamam al-Minnah halaman 86.
[43]  Dari Nafi’ bahwasanya Abdullah bin Umar radliyallahu anhuma pernah buang air kecil di pasar. Kemudian beliau berwudlu, lalu membasuh wajah dan kedua tangannya serta mengusap kepalanya. Kemudian beliau dipanggil kepada suatu jenazah untuk menyolatkannya, ketika hendak memasuki masjid, lalu beliau mengusap kedua terompahnya dan menyolatkannya. [Atsar ini diriwayatkan oleh al-Imam Malik bin Anas di dalam kitab al-Muwaththo’: I/ 60 (42)].
[44]  Shahih Sunan Abi Dawud: 161.
[45] ‘Aun al-Ma’bud: I/ 205 dan Nail al-Awthar: I/ 220-221.
[46] Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 5318 dan Shahih at-Targhib wa at-Tarhib: 200.
[47] Taysiir al-Allam: I/ 63.
[48] Shahih Sunan Abi Dawud: 52 dan Mukhtashor Shahih Muslim: 122.
[49]  Mukhtashor Shahih Muslim: 390. Kalimat, “Sholat sembilan rakaat, tidak duduk kecuali pada rakaat yang ke delapan”. Adalah sholat malam yang Beliau kerjakan sebanyak sembilan rakaat sekaligus dan Beliau tidak duduk (tahiyyat) padanya kecuali pada rakaat ke delapan (tahiyyat awal) dan ke sembilan (tahiyyat akhir).
[50]  Bahjah an-Nazhirin: II/ 341.
[51] Shahih Sunan an-Nasa’iy: 5, Irwa’ al-Ghalil: 66, Misykah al-Mashobih: 381 dan Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 3695
[52]  Bahjah an-Nazhirin: II/ 342.
[53] Shahih Sunan at-Turmudziy: 22 dan Shahih Sunan Abi Dawud: 37.
[54]  Mukhtashor Shahih Muslim: 182, Shahih Sunan Abi Dawud: 43, Shahih Sunan at-Turmudziy: 2214, Shahih Sunan an-Nasa’iy: 4667, Shahih Sunan Ibni Majah: 238, Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 4009 dan Misykah al-Mashobih: 379.
[55] Mukhtashor Shahih al-Imam al-Bukhoriy: 153, Shahih Sunan Abi Dawud: 224, Shahih Sunan at-Turmudziy: 90, Shahih Sunan an-Nasa’iy: 404, 405, 406, Shahih Sunan Ibni Majah: 465 dan Irwa’ al-Ghalil: 131.
[56] Shahih Sunan an-Nasa’iy: 219 dan Shahih Sunan Ibni Majah: 377, 498.
[57]  Shahih Sunan Ibni Majah: 379.
[58]  Silsilah al-Ahadits ash-Shahihah: 2099 dan Shahih al-Jami’ ash-Shaghir: 4830.